乐山千佛酒业有限公司，三千年读史不外功名利禄 九万里道悟终归诗酒田园
来源：整理 编辑：美酒知识 2023-07-19 13:39:46
1，三千年读史不外功名利禄 九万里道悟终归诗酒田园
【南怀瑾参悟人生】佛为心,道为骨,儒为表,大度看世界.技在手,能在身,思在脑,从容过生活.三千年读史,不外功名利禄；九万里悟道,终归诗酒田园.
2，小说中有首诗里面有这么两句花叶千年不相见缘起缘灭舞翩迁
彼岸花开开彼岸，奈何桥前可奈何。花开彼岸本无岸，魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩，梦中依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘起缘灭舞翩迁。花不解语花颔首，佛渡我心佛空叹。
3，彼岸花开花开一千年叶落一千年花叶永不相见情不为因果缘
词句是出自印度佛经。
字面的解释：彼岸花，一千年才能开一次花，但是也需要一千年才能败落，花期长，但是先开花，后长叶，花叶不同时出现。佛讲一个缘字，缘起则聚，缘灭则散，不论什么都逃不出这样的规则，生死亦如之。而就算有再深的情，可是缘灭总是聚不到一起的
4，求解归元寺第一百七十一罗汉签文何意
签文的意思：为人善良孝顺, 学习事业上坚持目标,勤奋努力,做事不要刻意去追结果，多听朋友家人意见,就一定能顺利成功。第壹佰柒拾壹尊德首尊者德首尊者，即德首菩萨。是十方诸大菩萨之一。据《佛说菩萨本业经》载：“东北无极，有清莲刹，佛名悲精进，菩萨字德首。”德首菩萨神通妙达，声名远闻十方，精通大、小乘，训导大众皈依佛法时方法巧妙，且循序渐进。传说唐代大诗人李白降生人世，童年时顽皮贪玩，尊者为教导李白，曾化作一妇人在溪边磨一根粗大的铁杵，李白好奇地问磨这样的铁杵做什么？妇人回答说要磨成一根绣花针。以此启发诗人李白：“只要功夫深，铁杵磨成针。”李白从此悟出凡是必须持之以恒的道理。念诵包括尊者在内的诸佛名号而思维赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于来世得无上菩提。
5，乐山有哪些玩的
多了去了。。不知到你说的是乐山市还是乐山市中区范围的地方去吃好吃的啊，老公园的豆腐脑，烧烤，串串，好吃的很，呵呵
5通有个桫椤峡谷风景很好，犍为有个小火车也不错哈，至于乐山大佛，峨眉山怎么样啊乐山的景区还是比较多的。
市中区：乐山大佛 麻浩崖墓 巨型天然睡佛 乌木苑 金鹰山庄 小三峡 佛光湖
沙湾：美女峰 郭沫若故居
峨眉：峨眉山 竹叶青生态茗园 瑜珈河餐饮文化一条街
五通桥：小西湖 桫椤峡谷 丁佑君烈士纪念馆
马边：大风顶自然保护区
沐川：,川西竹海 黑熊谷森林公园 黄丹喀斯特溶洞群 五马坪
金口河：金口河大峡谷
井研：三江白塔 雷畅故居
夹江：千佛岩 手工造纸博物馆
犍为：罗城古镇 小火车 文庙
峨边：“中国百慕大”-黑竹沟乐山大佛峨眉山众所周知了，还有夹江的千佛岩，沙湾的郭沫若旧居，沙湾的美女峰，五通桥的小西湖，罗城古镇，黑竹沟，
6，假使百千劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受何解
万般皆不去唯有业随身，即使经过百千劫，你的善恶业也不会没，在某个时间因缘会遇，你所做的业力就会受报。善有善报恶有恶报。若知前世因，今生受者是，若知来世果，今生做者是 。前面的说法是对六道众生轮回受报原因的普遍概括，众生不能觉悟，当然就只能随业力轮回，有什么因必然得什么果。业因不亡，遇缘受报，那是众生放逸任运，最后自然自食其果。后面的说法是众生因念佛而由迷转悟，由凡转圣，有念佛的因就必然得成佛的果。所以说念佛一句，灭罪多劫。凡夫变圣人，就如手掌翻覆之间。关键是看你愿不愿翻转过来。两种说法没有一点矛盾，各有不同的含义。凡夫学佛，就是走向了觉悟之路，佛菩萨也由凡夫而来，学佛怎么不会消除业障呢？不能消除业障，那怎么成佛呢？ 问：纵经百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。是定业不可逃也。小净土文中又有承佛慈力，众罪消灭之句，是定业可转也。二说如何解说，才能圆融？又永嘉大师了则业障本来空，未了应须还宿债语，可否作以上二说之注释。（钟钧梁） 答：业由心造，业由心转，定业不可逃者，是造业之心不转也，乘佛慈力罪灭者，是心与佛合转业也。心不转者，业缘增上，因缘生法，故得熟果。心转业者，不造新殃，无缘不生，久故断灭。偈云，众罪如霜雪，慧日能消除，又云，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，理无矛盾，本自圆融。永嘉大师歌之了字，即空与慧也。
7，千花衣由来
千花衣，龙花衣与千佛衣，均非佛制三衣。律藏所指的千佛衣，是千佛共传之衣，指的就是三衣，而非是绣有佛像做装饰的袈裟。比丘戒有明确的规定，比丘是不得佩戴饰物的，更何况还是对佛陀亲自制定的三衣进行改造。故所谓的“千花衣”“千龙衣”不但在佛教律制中找不到出处，相反，比丘以花和佛像进行装饰，是违反佛制戒律的。其产生，是佛制三衣与世俗审美观念的融合。古代，皇帝为表彰高僧的德行，往往根据当时的情况，通过袈裟的颜色（类似于官袍的颜色），表示对高僧的赏赐和肯定。比如唐代三品以上的官员才能着紫色的官服，唐书里面就有皇帝赏赐当时有修为的高僧紫色袈裟的记载。随着不断的发展，有人在袈裟上进行了改造，绣上了花和佛作为装饰。近代还出现了“千龙衣”，这在民国以前是绝对没有的，因为在民国以前，龙的图案是绝对只能在天子级别的王的衣服上才能出现的。近代大德印光大师，对千花衣作出这样的评价和开示“问：千佛衣，是否绣佛像于祖衣上？龙华衣，是否绣龙绣华？答：千佛衣，即贤劫千佛所制之衣。即吾人所搭之五衣、七衣、祖衣。 无知之人绣佛像于祖衣上，则罪该万死矣。愚人不知罪过，反以为荣。 又复绣龙绣花，以堂堂比丘，而学女人派调。其人之资格，已半文不值。 莲池大师正讹集第一条，已说之。 《印光法师文钞三编卷四 答慕西和尚问》”可以看出，印光大师对于千花衣的态度，是极力否定的。现在有人以佛制中有“随方毗尼”（佛允许对比丘的行为进行因地制宜的改变的依据）为由，想以此证明在佛像上绣花绣佛做装饰是佛允许的。但“随方毗尼”的试用范围，是戒律中“佛未禁止之事，佛未开许之事，不经开（开许）废（禁止）之新事例，得随其时其处之宜而开废之，是谓随方毗尼。”说明只有对未经佛禁止之事实行开许，比丘戒与三衣制法均是佛住世时亲自定制，故有人想以随方毗尼证明千花衣是如法的，是站不住脚的。又《五分律》律二十二曰：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”可以看出，如果佛允许对袈裟进行改造，则是：“佛制定的三衣在此方被认为是非法的，不文明的甚至是肮脏的，因为绣上花和佛做装饰，才被中土认为是清净的”才能对三衣进行改造。故现在不少“高僧大德”，穿上经过改造的袈裟，绣龙绣凤绣佛像，并非是佛制所允许，而在与要表现的，往往是通过一件效法皇帝御赐的袈裟，表现自己政治地位突出或者修行高于其他僧众，仅此而已。您说的这两种东西都没见过。佛教没有把很多佛像印到衣服上，然后再穿上，这个应该是很大的不恭敬。千花衣也没见过，不知道您这个词语出自哪里？~~~~~~~~~~~~倒是有一种东西，就是佛衣，是一些袈裟的碎布，放在刻有佛像的瓷罐来供奉的，也有单独把佛衣放在佛堂供奉的。
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