文山名将酒业有限公司，中国姓阙的大概有多少人

1，中国姓阙的大概有多少人

今全国阙氏人口约为四十万五千余人，占全国人口总数的0.025%左右。

13万 <a href="http://wenwen.soso.com/z/urlalertpage.e?sp=shttp%3a%2f%2fwww.quexing.com%2farticle%2fshowarticle.asp%3farticleid%3d374" target="_blank">http://www.quexing.com/article/showarticle.asp?articleid=374</a> 阙姓   一姓氏源流阙姓的起源有三： 1 起源于地名。古代有县名叫阙巩，居住在这个县的人家就以阙   为姓。 2 来源于封地名。春秋时的鲁国有邑名为阙党。有人被封在这个地方，于是以封地为姓。  称做阙姓。 3 来源于地名。春秋时期孔子居住在阙里，后来这个地方的人就把地名当作自己的姓氏。 二迁徙分布阙姓的望族居住在下邳（今江苏省境内）。 阙氏人口总数在中国的大陆和台湾省都没有列入百家姓前一百位，不过，在宋版《百家姓》中排序为第三百五十九位。 据史籍《风俗通义》载，阙氏以地名为氏，这是阙氏的主要得姓起源。 “阕”，是古代的一种建筑物，通常建在宫殿、祠庙和陵墓前，一般都是左右对称的装饰用的建筑物，能反映该家族的地位和势力。 阙氏原流可追溯至距今三千七百余年前夏桀王时，各地《阙氏谱》均载：“本姓系关龙逢之裔。”史载：桀无道为酒池肉林，龙逢极谏，桀囚而杀之。龙逢遇难后，其裔孙历经商、周两朝，离夏都安邑沿黄河向东逐渐迁徙。 在鲁襄公后期，弁公才到达鲁国曲阜县昌平阙里(今山东曲阜孔庙东侧阙里街)，阙氏是以弁公为一世。弁公到达阙里的时间约在公元前550年。公元前549年，孔母携孔子(当时三岁)也到阙里定居，与阙族为邻。阙氏各地宗谱均认定阙弁为阙氏的始祖，从中可看出阙是以地名为姓。 弁公定居阙里后，至十世阙安承，在汉文帝(公元前179～前158年)时授车骑将军，因伐楚有功，封下邳英尉侯，钦赐下邳为阙族食邑，阙氏族人遂占籍下邳。汉朝下邳城址在今江苏省邳县城的东南。阙氏向南迁的概况：二十六世阙宣在汉献帝(公元190～219年)时授下邳大守，后迁住潭州(今湖南长沙)，携眷潭州赴任，为阙氏南迁江南之始。 至五十二世阙仲仁，号文山，江西吉安城人，北宋徽宗时期署理泉州政务携眷入闽，为阙氏入闽之始祖。南宋绍兴时期，辞官居龙岩城西门，墓在城北青草盂，呈“铺天盖地”形。阙仲仁曾孙悬慰，在理宗时任朝官。阙氏四代簪缨，乐善好施，德泽岩城，岩人尊称我族为“阙半城”。南宋理宗景定元年(公元1260年)悬慰被贾似道诬陷，悬慰与其子八史及家人在岩城惨遭杀戮。 五十六世阙八史，字四十郎，妣周、黄、游氏。黄妣生二子：文福、文政，游氏生三子：文兴、文运、文祥，年幼居丰田岭下而幸免于难。 阙氏家族在台湾省台北市南港区是属于望族之一。

中国姓阙的大概有多少人

2，带牛字三个古诗三首

九日齐山登高杜牧江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣。村晚雷震详细内容到百度里查草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。古诗十九首汉无名氏迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。

秋夕杜牧银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。迢迢牵牛星出自《古诗十九首》迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。所见袁枚牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。将进酒李白君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生。将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘。呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。自嘲鲁迅运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。五歌·放牛陆龟蒙江草秋穷似秋半，十角吴牛放江岸。邻肩抵尾乍依隈，横去斜奔忽分散。荒陂断堑无端入，背上时时孤鸟立。日暮相将带雨归，田家烟火微茫湿。田家词元稹牛咤咤，田确确。旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。六十年来兵簇簇，月月食粮车辘辘。一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉。归来收得牛两角，重铸锄犁作斤劚。姑舂妇担去输官，输官不足归卖屋。愿官早胜仇早覆，农死有儿牛有犊。誓不遣官军粮不足。牧牛词高启尔牛角弯环，我牛尾秃速。共拈短笛与长鞭，南亩东冈去相逐。日斜草远牛行迟，牛劳牛饥唯我知。牛上唱歌牛下坐，夜归还向牛边卧。长年牧牛百不忧，但恐输租卖我牛。

所见袁枚牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。观小儿戏打春牛　　□杨万里（宋）　　小儿着鞭鞭土牛，学翁打春先打头。　　黄牛黄蹄白双角，牧童绿蓑笠青。骑牛歌　　□陆师（清）　　牛背儿童自放歌，头头注涧复逾坡。　　问渠何法牛驯扰，鞭挞无惊刍牧多。

正气歌【年代】：宋【作者】：文天祥【作品】：正气歌【序】：余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂沓，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，于兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。【内容】：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔．在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯，或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛然万古存。当其贯日月，生死安足论！地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。磋余遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如馅，求之不可得。阴房冥鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他谬巧，阴阳不能贼！顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心忧，苍天曷有极！哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。【作者小传】：文天祥（1236——1282）字宋瑞，二字履善，号文山，吉州庐陵（今江西吉安）人。理宗宝佑四年（1256）举进士第一。恭帝德佑元年（1275），元兵长驱东下，文于家乡起兵抗元。次年，临安被围，除右丞相兼枢密使，奉命往敌营议和，因坚决抗争被拘，后得以脱逃，转战于赣、闽、岭等地，兵败被俘，坚贞不屈，就义于大都（今北京）。能诗，前期受江湖派影响，诗风平庸，后期多表现爱国精神之作。存词不多，笔触有力，感情强烈，表现了作者威武不屈的英勇气概，震憾人心。有《文山先生全集》。

带牛字三个古诗三首

3，烟花易冷的意思是什么

意思就是爱情就像烟火一样，只有一瞬间的美丽，美丽过后，就是无尽的黑暗。心像烟花一样，绽放完美丽以后就心冷了。中文名：烟花易冷故事背景时期：南北朝时期属性：词语涵义：悲欢离合引申：爱情经不起时间的考验扩展资料：烟花易冷历史背景：故事发生在南北朝时期。宋文帝时期，一守城将军奉命驻守洛阳城，其间邂逅当地一名女子，一见如故，很快便私订终身。此时北魏来犯，将军奉命出征，临别时拉住女子的手：“等我打胜了后，一定回来迎娶你……”俩人依依昔别，女子守在城门口，看着将军坐在马鞍之上，头也不回地离去……将军此征一去便是数月，其间刘宋节节败退，宋文帝一气之下连斩二将，北魏全线出击，强渡黄河，宋文帝不听朝臣进言，发动强攻，不敌之下，洛阳失守。宋文帝只得撤兵，而重伤的将军则流落于他乡。待将军伤复之后，本想回朝，无奈此时刘宋大势已去，回去只有死路一条。死，将军从未怕过，但想着曾经的誓言，加上对宋文帝乱杀良将之举已至心寒，无奈之下，委身于他乡，希望有朝一日平昔战火，再回到她的身旁。他们惜别的城门，有一位女子经常坐在一块石板上等着心爱的人回来。每每遇到前方归来的人，女子便问有没有见过将军，但始终没有将军得胜归来的消息。女子从未放弃过，仍然日复一日地等着。又过数十年，最后女子苦守将领不遇后，落发为尼。这个故事，一传十，十传百，终于传到了在将军耳里。但将军不能回去，此时北魏已迁都洛阳，这是一个不争的事实，南北朝战争还在继续，他必须活下去，等到战争结束那一天……多年过去，战争终于结束了。将军第一次回到了那个日思夜想的地方。一身平民打扮的他，来到残破的早已斑驳不堪的城门前，他走到他们分别的地方，在那棵早已枯掉的大树旁边，摸着那块她天天等待他归来时坐的石板……城郊传来优雅的牧笛声，路过的人告诉将军，这里曾有一个女人一直等着她心爱的人归来……重新踏足熟悉的土地，他心里的感受，却是那么复杂，仿佛一切又回到了羡煞旁人的当年……他在这座残破的孤城里寻着她的踪影，但始终找不到，天上的雨纷纷落下……他相信她一直在等他……孤城的僧人告诉他，她一直是一个人……到死那天都是……僧人又回到蒲团之上，静静地坐着，敲打着木鱼……天上的雨仍然在纷纷落下，落在禅房外那块石板之上……参考资料来源：搜狗百科-烟花易冷参考资料来源：搜狗百科-烟花易冷

推荐回答繁华声遁入空门折煞了世人。①梦偏冷辗转一生情债又几本。②如你默认生死枯等，枯等一圈又一圈的年轮。③ 浮屠塔断了几层断了谁的魂。④痛直奔一盏残灯倾塌的山门。⑤容我再等历史转身。等酒香醇等你弹一曲古筝。⑥ 雨纷纷旧故里草木深。⑦ 我听闻你始终一个人。⑧斑驳的城门盘踞着老树根。⑨石板上回荡的是再等。⑩ 雨纷纷旧故里草木深。我听闻你仍守着孤城。⑾城郊牧笛声落在那座野村。⑿缘份落地生根是我们。⒀ 听青春迎来笑声羡煞许多人。⒁那史册温柔不肯下笔都太很。⒂烟花易冷人事易分。⒃而你在问我是否还认真。千年后累世情深还有谁在等。⒄而青史岂能不真魏书洛阳城。⒅如你在跟前世过门。跟着红尘跟随我浪迹一生。⒆ 雨纷纷旧故里草木深。我听闻你始终一个人。斑驳的城门盘踞着老树根。石板上回荡的是再等。雨纷纷旧故里草木深。我听闻你仍守着孤城。城郊牧笛声落在那座野村。缘份落地生根是我们。雨纷纷旧故里草木深。我听闻你始终一个人。斑驳的城门盘踞着老树根。石板上回荡的是再等。雨纷纷雨纷纷旧故里草木深。我听闻我听闻你仍守着孤城。城郊牧笛声落在那座野村。缘份落地生根是我们。缘份落地生根是我们。伽蓝寺听雨声盼永恒。⒇ 注： ⑴“繁华声”，指世俗的声音，暗示男女之情。世人，指“我”。意为俗世的繁华之声传入佛寺，使“我”这个遁入空门的凡人愁绪万千。与下文“听青春迎来笑声羡煞许多人”可互证。 ⑵句意：“我”出家之后，未能清心寡欲，想到对“你”的亏欠，辗转难眠。 ⑶句意：似乎“你”打算要一直等下去。 ⑷浮图塔，指寺院，代指佛学修为。浮图，梵语音译，指和尚、佛教徒，也作“浮屠”、“佛图”。“浮图塔断了几层”，意为“我”就算出家也无法忘记对“你”的思念，佛经教义无法清净“我”的凡心。“断了谁的魂”，以问句来强调佛经的无效断了“我”的魂。 ⑸句意：心中的痛难以消除，“我”不顾一切奔向山门，出寺下山，还俗。“一盏残灯”，衬托“我”的孤独。“倾塌”，指出家修佛的愿望破灭。 ⑹句意：希望“我”的还俗，能够使“你”回心转意，继续之前的感情。 ⑺草木深，化用杜甫诗句“城春草木深”，也暗示上一句“国破山河在”。里，为古代最小行政单位。由大到小，为：州、郡、县、里。如，杜甫幼时居住在洛阳仁风里姑妈家。故里，指“你”的住所。故里再加“旧”字，表达想念之深也。 “旧故里草木深”可有两层意思。一为，当“我”归来，“你”已不在，草木茂盛，多年无人住矣。二为，暗指东魏、西魏两国交战的历史背景。后有“魏书洛阳城”句可证。北魏汉化太深，许多保守的鲜卑人非常不满，于是北魏分裂为东西两魏，东魏坚持汉化路线；西魏定都长安，捍卫鲜卑传统。两方交战，使曾经繁华的洛阳化为一片瓦砾，是谓“故里草木深”也。 ⑻句意：我向附近的人打听“你”的消息，听说“你”一直是一个人，在等“我”。可惜当“我”回来，“你”已过世矣。 “老”，暗指与“你”相识之久；“树根”，为下文“缘分落地生根”句伏线。 “听青春迎来笑声”，呼应词作开篇“繁华声遁入空门”。 “缘分落地生根”，呼应上文“斑驳的城门盘踞着老树根”。 ⑼句意：城荒芜，无人住。 ⑽句意：“我”看着曾经的道路，曾经的景色，仿佛看见了“你”的等待，听见了“你”的呼唤。 ⑾独自一人是谓“孤”也。“孤城”，既暗示“你”“我”的孤独，也暗指东西魏相争，使洛阳变孤城的历史背景。 “我听闻你仍守着孤城”。大家都为了躲避战乱，出城逃难，而“你”却仍守在城中，等“我”归来。 “史书岂不真魏书洛阳城”史书一定是可靠的，就算史书不真，还有一座洛阳城记录着“我们”的过去，记录着“我”对你的感情。 ⑿城中无人烟，郊外闻牧笛。以彼处有人，称此处无人。烘托“我”心之孤也。 ⒀句意：“你”的人虽已不在，但是“我们”之间的感情依旧。听着远处的牧笛，想到“我俩”之间的缘分。 ⒁句意：听着周围年轻男女的笑声，让“我”十分羡慕。他们可以相伴，而“你”“我”却已阴阳相隔。 ⒂但是这样的心情，史书上是不会记录的。意指，当“我”也去世后，对“你”的这份情感还会有谁知道呢？ ⒃繁华易逝，人事难留。 ⒄“你在问……谁在等”两句，为“我”的想象，想象“你”此时问我，对“你”的感情是否真切，能否永远不变。 ⒅句意：“我”心不变，有史书可证。“魏书洛阳城”可能指《洛阳伽蓝记》。意指，寺庙虽毁，有史书记载着曾经的繁华。暗指，“你”“我”就算不在，有“我”的文字记录着“我们”曾经的感情。⒆此时，仿佛看到“你”和“我”终于过门成婚。“你”跟随着“我”一起浪迹天涯。“你”已去世，所以“你”的“前世”便是“我”的“今生”。这一切都是“我”的想象。 ⒇句意：因为“你”已不在人世，“我”下山还俗已经失去了意义。于是，“我”又回到寺院中，独自听雨，回忆这曾经与“你”相伴的日子。希望这份感情能够传达到永远。文山词作针线细密，用字考究，且具有多义性。宛如一件精美的工艺品。每次欣赏都会有不同的感受，于是只得不停修改补充

意思就是再没好的事物终究不过只是绚烂一瞬间，最终还是会消逝的。就像烟花一样，绽放的那一刻是美丽夺目的，可是转眼间便灰飞烟灭

烟云逐意生，花前情思凝。易人才振古，冷暖若为情。就是这个意思…都是Jay迷…最佳!

烟花会在一时辉煌的燃烧后毫无寄托的快速冷却,

烟花易冷的意思是什么

4，苏菜系和本帮菜都有些什么家常菜

西安的秦菜陕西菜简称陕菜，又称秦菜。秦菜用料广泛，选料严格，刀功细腻，瓢功精妙，讲究火功，精于用汤，长于用芡，注重原色、原形、原汁、原味，擅长炒、酿、蒸、炖、汆、炝、烩，风格华丽典雅，以鲜香、嫩爽、酥烂而独树一帜。陕菜原料，不论跑、跳、潜、翔，肉、脏、头、尾，根、茎、花、果，无所不用；还将猪、鸡血清提纯入馔；就连人们视之为废的鸡嗉、鱼肠，也能变成席上之珍。但选料又极严格，如“葫芦鸡”，非三爻村“倭倭鸡”不用；“ 奶汤锅子鱼”，非黄河活鲤不作。陕菜的刀功堪称一绝，可以单手切肉，肉片薄如纸；可在绸布上切肉丝，而绸布无损；可将猪耳朵切得细如毛发；可用前推后移的“来回刀”双切肉丝，等等。陕菜的瓢工也有独到之处，“飞火 ”炒菜已令人拍手称奇；那菜在瓢中前后左右颠翻的“花打四门”更令人眼花缭乱。这些绝技都是为了使烹调达到特定效果，而不是花架子。例如制作“金边白菜”，如不使用“花打四门”的技术，断难达到“金边”和脆嫩的品质。陕菜的风格堪称绚丽多姿，有鲜艳夺目的“五彩鸡仁”、“彩云里脊”；有惟妙惟肖的“莲蓬鱼肚”、“菊花干贝”；有玉洁冰晶的“冰糖燕菜”、“白血银肚”，等等。陕菜的基调是鲜香，质地脆嫩、清爽、酥烂。鲜，是突出原料的本味、原汤、原汁，如“煨鱿鱼丝”、“干崩南肉丝”；或使用高级汤料来增鲜，如“清汁蝴蝶鱼”、 “清汤海参包袱底”。香，务求隽永。或用沸油直接泼淋在辣面、葱丝、蒜米、姜丝上，使油、葱、蒜、姜四香混为一体，如“炝肚块”；或将辣椒、花椒、生葱投入凉油，文火升温，使其香味尽可能溶入油中，制成辣椒油、花椒油、葱油，然后用于烹调，如“葱黄烧海参”；或同时使用多种香料与主料同蒸或煮，使香味渗入主料，再入热油烹炸，则香味浓郁；或直接使用香花，如“汉桂溜鸡片”。达到鲜香益显其味，脆嫩益显其鲜清爽益增营养。被誉为“长安首味”的“葫芦鸡”便是其中最完美的代表。

本帮菜上海本帮菜其名菜有金橘糖莲藕、本帮咸鸡、蟹粉煎豆腐、脆炸冰淇淋、虾子豆腐、松鼠鲑鱼、冰糖湘莲、香酥鸭、叫化子鸡、香糟扣肉、善浓油赤酱、蛋黄刀鱼球、清蒸刀鱼、鲍鱼炖水蛋、香酥鸭方、蜜枣鳝王煲、培根芦笋卷、秘制炖元鱼、腐乳肉、麻酱鲍脯、生煸草头、椒盐蹄胖、蜜枣扒山药、五味鸡腿、双包鸭片、卤糟猪脚、口蘑锅巴汤、肉丝黄豆汤、四鲜白菜墩、炒毛蟹等。湖北本帮菜四季豆焖鸡、番茄鱼腐、五香狗肉、豆皮肉卷、芋艿鸭子、酒酿鸭信、豆鼓鱼煲、针菇鸡丝、梅菜蒸鱼尾、精武鸭颈、豆豉蒸鸡翅、豉汁乌耳鳗、姜糖鸡脖、麒麟鳜鱼、桂花丝瓜、鸡腿菇咸肉、武汉泡菜、卤香鸭、清蒸武昌鱼、茄汁鳜鱼、吉利大虾、雪笋鱼头、开屏武昌鱼、冬菇腰花煲、扣三丝、腊鸭焖藕红菜薹炒腊肉天门滑鱼瓦罐鸡汤沔阳三蒸浪里白条糍粑鱼香茅鸡翅鸡茸芋泥羹西红柿黄焖牛肉豉汁苦瓜黄焖牛肉莲雾双脆芹甘蓝什锦串八宝桔盅翠竹粉蒸鱼锅巴虾仁橘瓣鱼丸姜汁热碗开胃鸡干贝丸子辣汁黄鳝鱼文山里脊丁御福翅泡饭八宝海参玉带财鱼卷红烧小鲫鱼红枣糯米蒸排骨蒿笋木耳炒肉片茄汁煮鸡翅泡椒炒肉丝牛肉末烧豆腐牛筋煲炒猪大肠水煎鸡蛋葱油鱼鸡汁酱拌茄子青椒豇豆花式红烧肉酱焖茄子青椒南瓜彩烩鸡肝鸡脚冻虾子烧腐竹炸烹茄条盐水鸡肝酸菜炒藕丁冬瓜扣肉烧丝瓜干煸香菇扁豆洋葱排骨豆豉蒸带鱼油爆小虾鱼香大虾炝炒西兰花韭菜皮蛋松鲜笋红烧肉咖喱花菜胡萝卜烩四季豆酱爆茄子花版红烧鱼蒜蓉茄子溜肉段地四鲜腊肉炒菜花简单好味“葱油鱼” 韭菜炒鸡蛋五香菜花香脆冻豆腐清蒸鲤鱼土豆炖牛肉酱焖茄子家常辣子鸡丁青椒瘦肉土豆丝海米冬瓜盐水口条五香茶叶蛋洋葱炒蛋红烧肉家常茄子竹笋红烧肉拔丝红薯豆腐菜花咖喱土豆泥番茄炒蛋干煸土豆丝狮子头滑蛋虾仁干煸胡萝卜丝话梅鸡翅咕老肉清水鱼蒜香鸡腿番茄牛腩肉美味三丝芋头排骨煲葱爆鸡块瓠子塞肉酱焖丝瓜皮蛋炒青椒海米夜开花姜爆三丝清蒸鲈鱼肉末苦瓜条煎酿蒜苔如意结糖醋香藕素炒苦瓜糖醋藕盒糖醋白菜干锅香辣鸡翅黑椒牛柳回锅鱼紫包滑蛋西红柿烧豆腐鸡蛋炒豆腐香菇西兰花清蒸鸡块翡翠金钱蛋樱桃肉葱油土豆丝炒三丝白萝卜炖大排三色蛋皮蛋焙尖椒酥糊四季豆水煮鱼3 排骨香菇炖胡萝卜蒜蓉鱼香茄子煲千张蒸肉菠菜炒鸡蛋三鲜豆腐西芹炒肚条鱼香茄子煲烤牛肉茄子腐干炒菠菜青菜炒肚片肉丝茼蒿炒皮蛋韭菜蛋丝熊掌豆腐三鲜白菜卷蕃茄煳榄菜肉松四季豆鲜菇虾仁清蒸石斑鱼鳝鱼粉丝剁椒香煎豆腐清炒山药丝炒羊肉片熊掌豆腐香肠蒸蛋家常芙蓉蛋烩素菜花生碎拌豆腐五香牛筋斗炒墨鱼花豆瓣茄子蕃茄酱烧茭白蒜香羊排家常干面酱（下）熏干炒蒜苗肉丝豆腐干蒜苗豆芽黄花菜四色炒蛋嫩茄烧鱼片蒜苗炒冬瓜条红烧大排蒜味素香肠番茄芙蓉家常豆花汤香酱炒卤肉家常干面酱（上）山药酿豆腐青椒羊肉片红烧萝卜牛肉鱿鱼炒茼蒿鱼片炒蛋酸辣藕牛肉酱酥肉煨海带拔丝红薯鱼香茄条青椒盅麻辣青笋条萝卜青豆炒鸡蛋香油拌茄泥黄瓜鸡丁红烧莲藕丸酱汁煎鱼烧茄子狮子头裹蛋干烧鱼尾五味鱿鱼三鲜猴头菇萝卜炖牛筋凉瓜黄豆煲排骨虾皮熬菠菜芹香牛肉丝五香海带丝油豆腐粉丝鸡蒜香牛肉水发海带豆腐煲椒盐鸡腿肉丝炒蛋蒜茸腊味大白菜卷南瓜豆鼓排骨盅溜肝尖百合牛肉苏菜系拆烩大鱼头、清蒸鲥鱼、野鸭菜饭、银芽鸡丝、鸡汤煮千丝、清炖蟹粉狮子头、双皮刀鱼、水油浸鳊鱼、干烤大虾、香烤鱼头王、无锡酱排、豆苗山鸡片、风蹄、蟹黄鱼面、宁式鳝鱼、清炖硕鸭、香芋烧竹鸡、淡菜皱纹肉、椒雪肉片、百花酒焖肉、高沟捆蹄、叉烤酥方、酱油嫩鸡、花果黄鱼、鸡腿扒乌参、白汁乳狗、砂锅豆腐、清炖兔子、红烧鱼头、富春鸡、扬州干丝、八宝酿香瓜、松鼠鳜鱼、珊瑚桂鱼、金陵盐水鸭、西瓜鸡、糟扣肉、镇江肴肉、无锡肉排、咖喱鸡翅、三椒魔芋啤酒鸡、苏州西瓜鸡、枣香丝糕、冬瓜菊、牡丹鲈鱼、鸡茸干贝、无锡酱排骨、米花鸡丁、羊方藏鱼、麻花野鸡、清汤火方、将军过桥、雪花豆腐、人参珠鸡、叉烧野鸡、酱汁排骨、夹沙水晶、油淋仔鸡、鸭包鱼翅、贡淡炖海参、酒凝火腿

苏菜；淡菜皱纹肉椒雪肉片百花酒焖肉高沟捆蹄叉烤酥方蟹粉狮子头酱油嫩鸡花果黄鱼鸡腿扒乌参砂锅豆腐清炖兔子红烧鱼头富春鸡八宝酿香瓜珊瑚桂鱼金陵盐水鸭苏州熏鱼糟扣肉镇江肴肉无锡肉排苏州西瓜鸡枣香丝糕牡丹鲈鱼 2 本帮菜本帮炒菜中，荤菜中特色菜有响油鳝糊、油爆河虾、油酱毛蟹、锅烧河鳗、红烧圈子、佛手肚膛、红烧回鱼、黄焖栗子鸡等，真正体现本帮菜浓油赤酱的特点。上海蔬菜按季节不同有各种时令菜。马兰头、荠菜、鸡毛菜、上海小油菜等都非常清爽。上海蔬菜给人的感觉很糯（像吃糯米的感觉），而不像北方菜很刚。上海小笼包、萝卜丝饼、黄桥烧饼等上海传统小吃，很多上海名厨又结合西式甜点创出各种构思精巧的风味点心。

5，八年级上学期语文古诗和文言文有哪些

第五单元 21、与朱元思书（吴均）风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥(piǎo)碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍（tuān）甚箭，猛浪若奔。夹(jiā)岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩(xuān）邈(miǎo)，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠(líng)作响；好(hǎo)鸟相鸣，嘤嘤(yīng)成韵。蝉则千转（zhuàn）不穷，猿则百叫无绝。鸢（yuān)飞戾(lì)天者，望峰息心；经纶（lún）世务者，窥（kuī）谷忘反。横柯（kē）上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日 22、五柳先生传（陶渊明）先生不知何许（1）人也，亦（2）不详（3）其姓字,宅边有五柳树，因以为号焉（4)。闲静少言，不慕荣利。好（hào）读书，不求甚解(5)；每有会意(6)，便欣然忘食。性嗜（shì)(7)酒，家贫不能常得。亲旧(8)知其如此，或(9)置酒而招之；造（10）饮辄（zhé）尽（11)，期在必醉（12）。既醉而退，曾（zēng）不吝（lìn）情去留（13）。环堵萧然（14），不蔽风日；短褐（hè）穿结（15），箪（dān）瓢(piáo)屡（lǚ）空（16），晏（yàn）如（17）也。常著文章自娱，颇(pō)（18）示己志。忘怀得失（19），以此自终（20）。赞（21）曰：黔娄（22）(qián lóu)之妻有言：“不戚(qī)戚于贫贱，不汲(jí)汲于富贵。”（23）其言兹(zī)若人之俦（chóu)乎（24）？衔(xián)觞（shāng)赋诗（25），以乐（26）其志（27）。无怀氏（28）.之民欤（yú）？葛天氏之民欤（yú）？ 23、马说（韩愈）世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（shí，今音为dàn）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（sì）之不能尽其材世有伯乐，然后有千里马。，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。 24、送东阳马生序（节选）（宋濂）余幼时即嗜（shì）学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚（yàn）冰坚，手指不可屈伸，弗（fú）之怠（dài）。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假( jiǎ )余，余因得遍观群书。既加冠（guān），益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋（qū）百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降(jiàng)辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱（chì）咄（duō），色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟（sì）其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧（qiè）曳(yè)屣(xǐ)，行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲（jūn）裂而不知。至舍（shè），四支僵劲（jìng，多音字）不能动，媵（yìng）人持汤沃灌，以衾(qīn)拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食（sì），无鲜肥滋味之享。同舍（shè）生皆被（pī)绮(qǐ)绣，戴朱缨(yīng)宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭(xiù)，烨(yè)然若神人；余则缊（yùn）袍敝（bì）衣处（chǔ）其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。25、诗词曲五首酬乐天扬州初逢席上见赠（刘禹锡）赤壁（杜牧）过零丁洋（文天祥）水调歌头（明月几时有）（苏轼）山坡羊?潼关怀古（张养浩）具体见下：《酬乐天扬州初逢席上见赠》刘禹锡巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。选自《刘禹锡集》（中华书局1990年版）弃置：抛弃，放逐，这里指贬谪。闻笛赋：指西晋向秀所作的《思旧赋》。翻似：好似，好像。烂柯人：指晋人王质。据《述异记》载：晋人王质进山砍柴，见二童子下棋，局终，斧柄已烂了。王质归乡，已百岁。柯，斧柄。歌；吟诗。一曲：指白居易《醉赠刘二十八使君》一诗。《赤壁》杜牧折戟沉沙铁未销, 自将磨洗认前朝。东风不与周郎便, 铜雀春深锁二乔。选自《樊川文集》（上海古籍出版社1978年版）。赤壁，地名，今湖北赤壁。三国时期，吴，蜀联军火攻破曹的赤壁之战就发生在长江的这一段。周郎：周瑜。赤壁大战东吴统帅。铜雀：台名，因楼顶铸的铜雀而得名。二乔：即大乔、小乔两姊妹，皆为东吴美女。《过零丁洋》辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。选自《文山先生全集》（《四部丛刊》本）。文天祥，南宋爱国将领。零丁洋：既“伶仃洋”，进在广东珠江口外。遭逢：遭遇起一经：指自己熟读经书，参加科举考试，被朝廷选拔入仕做官。文天祥曾参加科举考试考中状元。干戈：指古代的兵器，这里指战争。寥落：荒凉冷落，这里是兵力单薄的意思。四周星：四年。絮：指杨花柳絮。惶恐滩：在今万安赣江中，是干警十八滩之一。惶恐：惊慌害怕。零丁：孤苦伶仃的样子。汗青：史册。《水调歌头》明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙、今夕是何年？我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒．起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨、何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。选自《东坡乐府笺》（商务印刷版1958年版。）水调歌头，词牌名。丙辰：宋神宗熙宁九年（1076）。子由：苏轼的胞弟苏辙的字。宫阙：宫殿。琼楼玉宇：指月中的宫殿。不胜：经受不住。婵娟：这里指明月。《山坡羊潼关怀古》峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。选自《全元散曲》（中华书局1986年版）。张养浩，元代散曲家。山坡羊，曲牌名。山河：指华山、黄河。表里：关外关内。西都：指长安。踌躇：本为徘徊犹豫的样子，此处指心潮起伏。第六单元小石潭记：从小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷（quán）石底以出，为坻（chí），为屿（yǔ），为嵁（kān），为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁（yǐ）然不动；俶（chù）尔远逝，往来翕（xī）忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差(ci)互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥（liáo）无人，凄神寒骨，悄（qiǎo）怆（chuàng）幽邃（suì ）。以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚（gōng ）古，余弟宗玄。隶（lì）而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。岳阳楼记：庆历四年春，滕子京谪(zhé)守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属（zhǔ）予(yú)作文以记之。予观夫（fú）巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤(shāng），横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此。览物之情，得无异乎？若夫（fú）霪(yín)雨霏霏，连月不开，阴风怒号(háo)，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯（qiáng）倾楫（jí）摧；薄(bó)暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗(chán)畏讥(jī)，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷(qǐng)；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷(zhǐ）汀（tīng）兰，郁（yù）郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕（xié）忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟(jiē)夫（fú）！予(yú)尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉（zāi)？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处（chǔ）江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶（yé）？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫（yī）！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。醉翁亭记：环滁（chú）皆山也。其西南诸峰，林壑(hè)尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊（láng yá）也。山行六七里，渐闻水声潺（chán）潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄(zhé)醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。若夫（fú）日出而林霏(fēi)开，云归而岩穴（xué）暝（míng），晦（huì）明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携（xié)，往来而不绝者，滁（chú）人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌（liè），山肴(yáo)野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。宴酣（hān）之乐，非丝非竹，射者中，弈（yì）者胜，觥（gōng）筹（chóu）交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓（tuí）然乎其间者，太守醉也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。满井游记：燕 (yān) 地寒，花朝(zhāo) 节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾(lì)。局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄(zhé)返。廿(niàn)二日天稍和，偕（xié）数友出东直，至满井。高柳夹（jiā）堤（dī），土膏(gāo)微润，一望空阔，若脱笼之鹄 (hú）。于时冰皮始解，波色乍(zhà)明，鳞(lín)浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开，而冷光之乍出于匣（xiá）满井之游也。山峦为晴雪所洗，娟(juān)然如拭，鲜妍（yán）明媚，如倩（qiàn）女之靧（huì）面而髻（jì）鬟（huán）之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣 (liè) 寸许。游人虽未盛，泉而茗(míng)者，罍（léi）而歌者，红装而蹇（jiǎn）者，亦时时有。风力虽尚劲(jìng)，然徒步则汗出浃 (jiā) 背。凡曝 (pù) 沙之鸟，呷（xiā）浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣 (liè) 之间皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。夫（fú)不能以游堕 (huī) 事而潇(xiāo)然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自此始，恶（wū）能无纪？己亥（hài）之二月也。30、诗五首饮酒（其五）（陶渊明）行路难（其一）（李白）茅屋为秋风所破歌（杜甫）白雪歌送武判官归京（岑参）己亥杂诗（龚自珍）=========原来还想把k30也打出来但时间不够了。。尽力了qaq！

6，云南有哪些风俗

美丽、富饶的云南，是祖国西南边疆的一块宝地，它土地辽阔、山川壮丽、资源丰富，是中华民族发祥地之一。早在170万年前，元谋人就在这里繁衍生息。这里是中国古代“南方丝绸之路”的重要通道和口岸。云南有10个国家级风景区，48个省级风景名胜区。有海拔6740米终年积雪的高山东省，至今无人能够攀登顶峰；不古老茂密的原始森林，险峻深邃的峡谷，喀斯特岩溶地貌开成的石林以及九乡溶洞等奇观。绕三灵又叫“绕三林”，始于南诏，最初是古代宗教祭祀的一种仪式，后来逐渐演变为白族群众文体娱乐与郊游活动的民族盛会，每年农历四月二十三日至二十五日，洱海周围白族群众穿红戴绿聚红成队，前来参加活动，或挂一彩绸，葫芦，手执蚊帚、拿着扇子、毛巾，一人主唱，一人打拍，后边跟随一男女，唱着调子，打霸王鞭，弹着三弦琴和月琴，载歌载舞，由苍山东麓至庆洞，喜洲、金河。沿路逛三都，即是“绕三灵”。三灵指的是佛都、神都、仙都这三都。彝族踏歌打歌，又称踏歌，以巍山、南涧、漾濞等县流行较广。大体可分为模拟动物体态的动物舞。以及抒发情感的情趣舞两类，大凡婚丧嫁娶，民族节日都要打歌，舞步主要在脚下，为踏、蹉、跺、抬、踢、跳等步法，边跳边唱，可随意编词，也加固定唱词。有领有和，潇洒自如，激烈时，热情奔放，情绪激昂。打歌调以葫芦笙，竹笛吹奏的曲调为两个声部，与人唱的打歌调结合，形成三个声部的打歌音乐、音乐效果非常强烈，这种特殊的和声，在其它打歌中是少见的。同时，“三日街”、“火把节”、“蝴蝶会”、“花朝节”、“石宝山歌会”、“泼水节”、“赛花船”、“要海会”、“渔潭会”、“菊花会”、“本主节”等也都是云南著名的民风民俗。白族风俗大理地区的白族男子多着白色对襟上衣，外穿镶花边黑领褂，下穿白色或蓝色肥宽裤子，头缠白色包头，肩挎绣花挎包。白族妇女穿白衬衣，着艳红、蓝或浅蓝色领褂，下穿灰蓝、绿色布料加绣花加绣花边裤角的裤子，脚穿绣花鞋，腰系加绣有花、鸟等图案的绣花短围裙。白族婚礼热闹而且繁琐，一般要三天。结婚这天称“正喜日”，头一天叫“踩棚”，后一天叫“散客”。其中头两天较有特色，“踏棚”这天的夜晚要在男家唱“板凳戏”。大理地区的白族民居建筑独具地方风格和民族特色，白族民居多为封闭式建筑，正房对面的院落围墙通常都要砌成照壁，照壁尺度比例匀称，外观十分优美。照壁除注重造型精美外，还非常注重装饰，使照壁显的更加高雅秀丽。摩梭风情摩梭古称“摩沙”，是宁蒗境内的土著民族之一，其族源属于我国古代游牧民族“牦牛羌”。特殊的社会地理环境，使永宁摩梭人一直保留着独特而神奇的风俗礼仪。泸沽湖畔摩梭人传奇式的家庭婚姻形态，成为东方这块古老的土地上最具神秘和吸引力的母系文化奇观，形成一个扑朔迷离的幽远的梦境。普米族和摩梭人的孩子，长到13岁，便要举行成年礼。摩梭人至令还保留着人类母系氏族的婚姻形态。流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有两种，即阿夏异婚和阿夏同居婚。摩梭人崇拜大自然，信奉神灵，相信天地万物、日月水火、风雨雷电，引经据典由神灵主宰，所以长期以来逐渐形成了形式各异的祭祀方式。摩梭人过年分为大年和小年。过小年在每年的农历十一月十二日。村村寨寨饮酒食肉，歌舞狂欢，放牧人员备受优待。全家都会赠给放牧人员猪膘肉、香肠、鸡蛋、粑粑等礼物。他们还在牲畜尾巴上系一条红布，以示度年。放牧人员到山上野餐祭山神，祈求山神保佑来年水草丰茂，牲畜兴旺。过大年在每年的腊月三十日。院子里正房门前要栽两棵青松，房顶上插松枝和彩色经幡。桌上供煮熟的猪头祭祖先和神灵，青年们举行摔跤，打秋千，对山歌，跳土风舞等活动。他们的传统节日是转山节，每年农历七月二十五日，湖畔的摩梭人都要盛装前往“格姆女神山”朝拜。本主崇拜本主崇拜是白族特有的普遍的宗教信仰，“本主”即本境之主，即一个村落或某一地域的保护神。白族对本主的信仰具有悠久的历史。各村每年都有定期祭祀本主的盛大节日，这是村中重大的宗教活动之一。据说这一天是本主的诞辰，祭祀时间各地不一。各地所崇拜的本主也不尽相同。有自然崇拜之神、有崇拜的英雄为神、有南诏和大理国的统治者及其亲属、也有南诏大将等等。民间婚俗 “阿夏婚” 居住在沪沽湖边的摩梭人至今仍沿袭着一种“男不娶女不嫁”的“走婚”习俗。摩梭人称这种婚姻为“阿夏婚”(“ 阿夏”意为亲密的情侣）。成年男女经恋爱，双方建立“阿夏”婚姻关系后，男子夜间到女子家中偶居，次日黎明前返回，生产生活各从其家。“阿夏”关系长短视为双方感情而定。妇女在生产、生儿育女中居于家庭支配地位，子女从母姓，血缘按母亲计算。这种地球上至今仍然存活着“母系家庭”和“阿夏婚”遗俗，被称作人类早期婚姻的活化石。抢婚或跑婚抢婚或跑婚是解放前丽江纳西族的习俗。男女经过恋爱彼此有了感情，私定了终身，但却遭到女方父母的反对，或担心遭到女方父母反对，于是男女双方就采取抢亲或跑婚的作法来成婚。古时抢婚或跑婚的原因有的是由于女方家里生活困难无法陪嫁大批的嫁妆。当然，现今这种习俗已不存在。成年礼摩梭人和普米族的孩子，到13岁时便要举行成年礼。仪式一律在大年初一凌晨举行，地点在自己家的正房火塘下方两根屋柱下。右边的圆柱为女柱，左边的圆柱为男柱。男孩站在男柱下，女孩站在女柱下，一脚踩着猪膘肉，一脚踏着粮袋，象征终年吃用不尽。女孩由妈为其穿上漂亮的衣裙，盘发和配戴饰物。男孩由舅舅佩上腰刀。成年礼过后，算是大人了，可参加各种社交活动。洞房夜的撕打小凉山的彝族婚礼相当特别，洞房之夜，一对新人要进行一番激烈的撕打。新娘要用竹签戳、用手抓新郎，使新郎手上、脸上留下血痕，以示新娘的贞操体面。云南“十八怪” 云南省民族众多，各民族都有其独特的社会结构，生活方式，风俗习惯。流传甚广，版本甚多的“云南十八怪”从一定程度上来讲，也是云南民族风情的一种体现。其中一种版本是这样说的：“鸡蛋用草串着卖，米饭饼子烧饵块，三只蚊子炒盘菜，石头长到云天外，摘下草帽当锅盖，四季服装同穿戴，种田能手多老太，竹筒能做水烟袋，袖珍小马有能耐，蚂蚱能做下酒菜，常年都出好瓜菜，好烟见抽不见卖，茅草畅销海内外，火车没有汽车快，娃娃出门男人带，山洞能跟仙境赛，过桥米线人人爱，鲜花四季开不败”。这个顺口溜一定程度上体现了多姿多彩的云南民族风情。云南各地区的著名旅游景点：【昆明】石林九乡翠湖东川红土地轿子雪山世博园云南民族村【大理】洱海蝴蝶泉大理古城大理三塔大理苍山鸡足山南诏风情岛南诏文化城大理喜洲大理感通寺沙溪古镇【丽江】丽江古城玉龙雪山束河古镇黑龙潭云杉坪玉龙雪山冰川公园玉龙雪山牦牛坪玉水寨虎跳峡东巴万神园拉市海长江第一湾木府万古楼黑白水河东巴文化博物馆白沙壁画甘海子老君山玉峰寺观音峡丽江酒吧泸沽湖【香格里拉】纳帕海属都湖碧塔海松赞林寺依拉草原蓝月山谷白水台千湖山茶马古道十二栏杆碧壤峡谷碧沽天池哈巴雪山渣日、木胜土岩画大宝寺五凤山梅里雪山雨崩村白茫雪山奔子栏明永冰川天生桥公园澜沧江峡谷东竹林寺归化寺茨中天主教堂太子庙打洛森林公园香格里拉滑雪场香巴拉【西双版纳】民族风情园橄榄坝原始森林公园孔雀湖版纳热带花卉园曼典瀑布曼听公园曼斗旅游村曼景兰傣寨版纳勐养象树澜沧江风情野象谷基诺族山寨翠屏峰公园三岔河勐仑植物园独木成林景真八角亭缅甸大金塔曼飞龙佛塔大勐龙【腾冲】和顺古镇火山热海大滚锅国殇园北海湿地叠水河瀑布【怒江】高黎贡山听命湖【保山】高黎贡山【德宏】允燕佛塔姐勒佛塔瑞丽边贸街瑞丽江大盈江风景区【楚雄】哀牢山元谋人遗址黑井古镇狮子山土林紫溪山国家森林公园彝族十月太阳历公园【红河】元阳梯田屏边大围山建水古城石屏红河衷牢山【玉溪】抚仙湖磨盘山森林公园星云湖【文山】普者黑舍得草原坝美【思茅】娜允古镇阿佤山云海茶马古道澜沧江无量山自然保护区【临沧】古崖画群南滚河自然保护区【昭通】西部大峡谷温泉大关黄连河【曲靖】罗平油菜花珠江源多依河九龙河瀑布马过河陆良彩色沙林

云南第一怪：鸡蛋用草串着卖：老乡们为了便于买主携带所购买的鸡蛋，又不被碰坏，便以竹蔑或麦草贴着蛋壳编，每个都隔开，十个为一串，可以挂在墙上，想吃的时候便吃几个拿几个。云南第二怪：摘下斗笠当锅盖：云南竹林较多，因此许多用具都以竹子为原料，而锅盖就形似于内地的斗笠，只是顶略小一点，便于抓拿，而且用此做锅盖，透气保温，做出来的饭更加清香。云南第三怪：三只蚊子一盘菜：云南的许多地区，天气较为炎热，终年蚊蝇不绝，特别是野地与牲畜圈里的蚊子个头都比较大大，故夸张说3个蚊子一盘菜。云南第四怪：火筒能当水烟袋：当地人抽烟所用的烟袋很像内地的吹火筒，只不过吹火筒是往外吹，而它是往里吸，烟气经过水过滤，可以减低焦油的浓度，味道更加清凉香醇。云南第五怪：糌粑被叫做饵块：云南产大稻米，特香糯，把大米蒸熟舂打后，揉制成长条形的半成品，可炒吃、煮吃、蒸着吃，颜色白如雪，象内地做的白米粑，当地称饵块。云南第六怪：背着娃娃谈恋爱：少数民族期盼人丁，盛婚后数日媳妇便回门了，等有了娃娃再回婆家与丈夫相聚，开始真正的谈恋爱。云南第七怪：四季服装同穿戴：云南地区气候多变，夏天不热冬天不寒，白天和晚上的温差较大，可以说是冷热瞬变，在街上四季服饰随处可见，长的、短的、厚的、薄的，颜色艳丽，绚丽多彩。云南第八怪：蚂蚱能做下酒菜：云南许多地区的人都有吃虫的爱好，变害虫为佳肴，化昆虫为美味，所以蚂蚱、蝗虫等，都因为油煎之后，焦脆鲜香，而成为了美味的下酒菜。云南第九怪：姑娘被叫做老太：云南有些地区口音娘娘不分，喊姑娘其实就是指姑与娘，而把姑姑与娘娘喊为老太，所以你问姑娘他说老太，喊老太也就是内地人所称的小姨。云南第十怪：和尚可以谈恋爱：云南与几个信奉佛教的国家接壤，而佛教国家的男子上寺庙当和尚就像内地上学读书或服兵役一样，到时还可以还俗结婚生子，受其影响，边民也穿和尚服谈恋爱。云南第十一怪：老太太爬山比猴快：云南多高山深谷，当地的妇女们从小到老都勤劳无比，爬山越岭、种地砍柴都习以为常，因此练就了一身矫健的身板与脚劲，七八十岁的老人登山往往如履平地。云南第十二怪：新鞋后面补一块：少数民族妇女在绣花鞋后面，用布巧做鞋曳，上面绣花精心点缀。既美观又有挡灰挡泥的实用价值。云南第十三怪：汽车还比火车快：由于有许多的高山峡谷，所以云南境内的铁路坡度很大、弯道较多，使得火车的速度特慢，形成了火车没有汽车快的独特景观。云南第十四怪：脚趾常年都在外：云南到处崇山峻岭，行路较不方便，爬山跑路多了会有较多的脚汗，于是就做成浅帮鞋，露出脚趾，能够感到更加凉爽。云南第十五怪：娃娃全由男人带：云南的妇女们历来勤劳，所以很多外面的活都由她们来干，而男子们相对来说却比较清闲，大多都呆在家里带孩子。云南第十六怪：花生蚕豆数着卖：旧时滇省民风多纯善，喜欢以物易物，耻言商品交易，故花生蚕豆等物品都数堆卖，人心就是秤一杆。云南第十七怪：这边下雨那边晒：这句话是用来形容云南特殊的地理位置与十里不同天的多变气候的。相差十里便会有不同的天气景象，而同一座山的两面也是一面艳阳天，一面雨倾蓬。云南第十八怪：四个竹鼠一麻袋：山区竹林很多，有繁茂的竹笋。食竹笋的鼠多肥硕，形壮与家鼠有很大差相异。用这样的山珍待客真是赛过鸡鹅。(

太多了，没有人说清楚

云南很大的哦，请问你具体问的是哪里？云南有26个少数民族，每个民族都有自己不同的风俗呢各个地方也有不同的风俗哦

7，追赏求周杰伦烟花易冷歌词赏析

《烟花易冷》————指标的跨时代：　　大家心目中的神曲魔曲妖曲仙曲，各种封建各种迷信。　　我听这歌，六字而已：一诗，一世，一誓。　　树立了中国风的新指标——曲，词，唱皆梦回千年。　　一诗：文山所作，非词，乃辞也。诗化的意境，诗化的情节，诗化的痛楚。　　杰伦所谱，非乐，乃曰也。曲调即细语，唱腔即倾诉，琴声即忏悔。　　两者浑然一体。　　一首歌，就成了一首诗。　　一世：都说缘定三生，却缘尽一世。　　人生百年，云烟过眼。　　佛门之下，万般皆空。　　殊不知，尘缘难了，佛也有恨。　　所以，故事里的他和她，用尽一世。　　她，守一世，念一世，怨一世。　　他，梦一世，悔一世，寻一世。　　歌不过百秒，却带出一世惆怅凄凉。　　一誓：国破山河在，城春草木深。　　故里草木已深，国以破，山河在。　　人，不在。　　城门旧石苦守两小婚誓，却没等来大喜之逢。　　只有她的眼神，和他的眼泪。　　李后主囚狱之际，是离愁，别是一番滋味在心头。　　洛阳珈蓝梦断，离愁又何止心头？　　他和她都遵守着誓言，却都没能兑现。　　何苦？何必？　　写的，是永恒的誓言，唱的，却是永不可能实现的誓言。　　本就是自相矛盾的怨曲，游荡生死之间，对错之间，爱恨之间。　　纠结的各种疼呀。　　“梦起缘尽风难静，死聚生离雨不停。”　　因为如此，才会不断不断不断不断的循环吧。

繁华声遁入空门折煞了世人。①梦偏冷辗转一生情债又几本。②如你默认生死枯等，枯等一圈又一圈的年轮。③ 浮屠塔断了几层断了谁的魂。④痛直奔一盏残灯倾塌的山门。⑤容我再等历史转身。等酒香醇等你弹一曲古筝。⑥ 雨纷纷旧故里草木深。⑦ 我听闻你始终一个人。⑧斑驳的城门盘踞着老树根。⑨石板上回荡的是再等。⑩ 雨纷纷旧故里草木深。我听闻你仍守着孤城。⑾城郊牧笛声落在那座野村。⑿缘份落地生根是我们。⒀ 听青春迎来笑声羡煞许多人。⒁那史册温柔不肯下笔都太很。⒂烟花易冷人事易分。⒃而你在问我是否还认真。千年后累世情深还有谁在等。⒄而青史岂能不真魏书洛阳城。⒅如你在跟前世过门。跟着红尘跟随我浪迹一生。⒆ 雨纷纷旧故里草木深。我听闻你始终一个人。斑驳的城门盘踞着老树根。石板上回荡的是再等。雨纷纷旧故里草木深。我听闻你仍守着孤城。城郊牧笛声落在那座野村。缘份落地生根是我们。雨纷纷旧故里草木深。我听闻你始终一个人。斑驳的城门盘踞着老树根。石板上回荡的是再等。雨纷纷雨纷纷旧故里草木深。我听闻我听闻你仍守着孤城。城郊牧笛声落在那座野村。缘份落地生根是我们。缘份落地生根是我们。伽蓝寺听雨声盼永恒。⒇ 注： ⑴“繁华声”，指世俗的声音，暗示男女之情。世人，指“我”。意为俗世的繁华之声传入佛寺，使“我”这个遁入空门的凡人愁绪万千。与下文“听青春迎来笑声羡煞许多人”可互证。 ⑵句意：“我”出家之后，未能清心寡欲，想到对“你”的亏欠，辗转难眠。 ⑶句意：似乎“你”打算要一直等下去。 ⑷浮图塔，指寺院，代指佛学修为。浮图，梵语音译，指和尚、佛教徒，也作“浮屠”、“佛图”。“浮图塔断了几层”，意为“我”就算出家也无法忘记对“你”的思念，佛经教义无法清净“我”的凡心。“断了谁的魂”，以问句来强调佛经的无效断了“我”的魂。 ⑸句意：心中的痛难以消除，“我”不顾一切奔向山门，出寺下山，还俗。“一盏残灯”，衬托“我”的孤独。“倾塌”，指出家修佛的愿望破灭。 ⑹句意：希望“我”的还俗，能够使“你”回心转意，继续之前的感情。 ⑺草木深，化用杜甫诗句“城春草木深”，也暗示上一句“国破山河在”。里，为古代最小行政单位。由大到小，为：州、郡、县、里。如，杜甫幼时居住在洛阳仁风里姑妈家。故里，指“你”的住所。故里再加“旧”字，表达想念之深也。 “旧故里草木深”可有两层意思。一为，当“我”归来，“你”已不在，草木茂盛，多年无人住矣。二为，暗指东魏、西魏两国交战的历史背景。后有“魏书洛阳城”句可证。北魏汉化太深，许多保守的鲜卑人非常不满，于是北魏分裂为东西两魏，东魏坚持汉化路线；西魏定都长安，捍卫鲜卑传统。两方交战，使曾经繁华的洛阳化为一片瓦砾，是谓“故里草木深”也。 ⑻句意：我向附近的人打听“你”的消息，听说“你”一直是一个人，在等“我”。可惜当“我”回来，“你”已过世矣。 “老”，暗指与“你”相识之久；“树根”，为下文“缘分落地生根”句伏线。 “听青春迎来笑声”，呼应词作开篇“繁华声遁入空门”。 “缘分落地生根”，呼应上文“斑驳的城门盘踞着老树根”。 ⑼句意：城荒芜，无人住。 ⑽句意：“我”看着曾经的道路，曾经的景色，仿佛看见了“你”的等待，听见了“你”的呼唤。 ⑾独自一人是谓“孤”也。“孤城”，既暗示“你”“我”的孤独，也暗指东西魏相争，使洛阳变孤城的历史背景。 “我听闻你仍守着孤城”。大家都为了躲避战乱，出城逃难，而“你”却仍守在城中，等“我”归来。 “史书岂不真魏书洛阳城”史书一定是可靠的，就算史书不真，还有一座洛阳城记录着“我们”的过去，记录着“我”对你的感情。 ⑿城中无人烟，郊外闻牧笛。以彼处有人，称此处无人。烘托“我”心之孤也。 ⒀句意：“你”的人虽已不在，但是“我们”之间的感情依旧。听着远处的牧笛，想到“我俩”之间的缘分。 ⒁句意：听着周围年轻男女的笑声，让“我”十分羡慕。他们可以相伴，而“你”“我”却已阴阳相隔。 ⒂但是这样的心情，史书上是不会记录的。意指，当“我”也去世后，对“你”的这份情感还会有谁知道呢？ ⒃繁华易逝，人事难留。 ⒄“你在问……谁在等”两句，为“我”的想象，想象“你”此时问我，对“你”的感情是否真切，能否永远不变。 ⒅句意：“我”心不变，有史书可证。“魏书洛阳城”可能指《洛阳伽蓝记》。意指，寺庙虽毁，有史书记载着曾经的繁华。暗指，“你”“我”就算不在，有“我”的文字记录着“我们”曾经的感情。 ⒆此时，仿佛看到“你”和“我”终于过门成婚。“你”跟随着“我”一起浪迹天涯。“你”已去世，所以“你”的“前世”便是“我”的“今生”。这一切都是“我”的想象。 ⒇句意：因为“你”已不在人世，“我”下山还俗已经失去了意义。于是，“我”又回到寺院中，独自听雨，回忆这曾经与“你”相伴的日子。希望这份感情能够传达到永远。文山词作针线细密，用字考究，且具有多义性。宛如一件精美的工艺品。每次欣赏都会有不同的感受，于是只得不停修改补充。

《烟花易冷》歌词繁华声遁入空门折煞了世人梦偏冷辗转一生情债又几本如你默认生死枯等枯等一圈又一圈的年轮浮屠塔断了几层断了谁的魂痛直奔一盏残灯倾塌的山门容我再等历史转身等酒香醇等你弹一曲古筝雨纷纷旧故里草木深我听闻你始终一个人斑驳的城门盘踞着老树根石板上回荡的是再等雨纷纷旧故里草木深我听闻你仍守着孤城城郊牧笛声落在那座野村缘份落地生根是我们听青春迎来笑声羡煞许多人那史册温柔不肯下笔都太狠烟花易冷人事易分而你在问我是否还认真千年后累世情深还有谁在等而青史岂能不真魏书洛阳城如你在跟前世过门跟着红尘跟随我浪迹一生雨纷纷旧故里草木深我听闻你始终一个人斑驳的城门盘踞着老树根石板上回荡的是再等雨纷纷旧故里草木深我听闻你仍守着孤城城郊牧笛声落在那座野村缘份落地生根是我们雨纷纷旧故里草木深我听闻你始终一个人斑驳的城门盘踞着老树根石板上回荡的是再等雨纷纷雨纷纷旧故里草木深我听闻我听闻你仍守着孤城城郊牧笛声落在那座野村缘份落地生根是我们缘份落地生根是我们伽蓝寺听雨声盼永恒我是杰伦的忠实歌迷，我家墙壁上全是他的海报！！！！！！

看完以后，我们对这首词有了一个整体印象，即兵荒马乱的岁月里，“我”这个僧人对“她”的思念（这首词唯一有新意的地方就是主人公变成了一个僧人）。方文山正是以思念为切入口，将凄美的爱情用不华丽的语言描绘出来的。了解以上内容后，更方便于探究这首词的文学性。接下来我一句一句的赏析。 “繁华声遁入空门折煞了世人”。象征着繁华的烟花在天空炸响，声音断断续续地传入了正在堂前打坐的“我”，我只是一个俗家弟子，这样的声音如何让我消瘦得起。 “梦偏冷辗转一生情债又几本”。连做梦也偏偏如此冷清，想来“我”辗转漂泊了一生，不知欠下多少情债，恐怕可以写成几本书了。 “如你默认生死枯等枯等一圈又一圈的年轮”。你似乎已经默认，要让我生在这个世上去等早已死去的你，无奈，阴阳两隔，我等到的只是一圈又一圈增加的年轮，哪有你的影子？ “浮图塔断了几层断了谁的魂”。佛塔断了好几层，就像你的魂一样。 “痛直奔一盏残灯倾塌的山门”。“我”带着隐隐作痛的伤心一路直奔，像一盏残灯，离开了倾塌的山门。 “容我再等历史转身等酒香醇等你弹一曲古筝”。请让“我”再等一等，或许会回到从前的日子，嗅着甘醇的酒香，听你弹一曲古筝。 “雨纷纷旧故里草木深我听闻你始终一个人斑驳的城门盘踞着老树根（铺垫1）石板上回荡的是再等（铺垫2)。梅雨纷纷，我回到了以前你住过的小屋，这里已经长满了深草。我听说，你始终是一个人在过。斑驳的城门前卧着一颗象征着你我之间恋情的老树，城门的石板上回荡了几声——再等。 “雨纷纷旧故里草木深我听闻你仍守着孤城城郊牧笛声（铺垫2）落在那座野村缘份落地生根是我们（铺垫1）”。梅雨纷纷，我回到了以前你住过的小屋，我听说，你始终守着这座孤城。城郊的牧笛声，落在那颗树上，吹出的是——我们。 “听青春迎来笑声羡煞许多人那史册温柔不肯下笔都太很”。回忆自己的青春，只觉笑声满地，足以让许多人羡慕。可是史册上不允许记载这些风花雪月的事情。 “烟花易冷人事易分而你在问我是否还认真”。烟花绽放后，天空会重归宁静，你我之间的感情也像烟花这样经过短暂的高潮后便归于宁静，你却问我是否对这份感情专一。 “千年后累世情深还有谁在等而青史岂能不真魏书洛阳城如你在跟前世过门跟着红尘跟随我浪迹一生”。经过千年的时间积淀出来的感情一定会很深，可是谁会等上千年呢？。

背后故事。。。僧人在寺里敲着木鱼诵经，天下起了雨，僧人拿起木鱼，走到禅房之外，看着门外的烟雨、思绪飘到了很远的地方…… 宋文帝时期、一守城将军奉命驻守洛阳城，其间邂逅当地一名女子，一见如故、很快便私订终身。此时北魏来犯，将军奉命出征，临别时拉住女子的手：“等我打胜了后，一定回来迎娶你……” 俩人依依昔别，女子守在城门口，看着将军坐在马鞍之上，头也不回地离去…… 将军此征便是数月，其间南朝宋节节败退，宋文帝一气之下连斩二将，北魏全线出击，强渡黄河，宋文帝不听朝臣进言，发动强攻，无奈之下，洛阳失守。宋文帝撤回北魏，而重伤的将军则流落于伽蓝寺中。待将军伤复之后，本想回朝，无奈此时北宋大势已去，回去只有死路一条，死，将军从未怕过，但想着曾经的誓言，加上对宋文帝乱杀良将之举已至心寒，无奈之下，委身于伽蓝寺为僧，希望有朝一日平昔战火，再回到她的身旁。他们昔别的城门，有一位女子经常坐在一块石板上等着心爱的人回来。每每遇到前方归来的人，女子便问有没有见过将军，但始终没有将军得胜归来的消息。女子从未放弃过，仍然日复一日地等着。这个故事，一传十，十传百，终于传到了在伽蓝寺出家的将军耳里。但将军不能回去，此时北魏已迁城洛阳，这是一个不争的事实，南北朝战争还在继续，他必须活下去，等到战争结束那一天…… 不知道多少年，战争终于结束了。将军第一次走出伽蓝寺的那倾斜、像要倒塌一样的山门，回到了那个日思夜想的地方。一身平民打扮的他，来到残破的城门早已斑驳不堪的城门前，他走到他们分别的地方，在那树早已枯掉的大树旁边，摸着那块她天天等待他归来坐的石板…… 城郊传来优雅的牧笛声……，路过的人告诉将军，这里曾有一个女人一直等着她心爱的人归来…… 重新踏足熟悉的土地，他心里的感受，却是那么复杂，仿佛一切又回到了羡煞旁人的当年…… 他在这座残破的孤城里寻着她的终影、但始终找不到，天上的雨纷纷落下…… 他一直相信她一直在等她…… 孤城的老者告诉她，她一直是一个人……到死那天都是…… 僧人又回到蒲团之上，静静地坐着，敲打着木鱼…… 天上的雨仍然在纷纷落下，落在禅房外那块石板之上

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