本文目录一览

1，聊斋志异哪些故事有讲狐妖急求

娇娜青凤胡4姐莲香红玉辛104娘鸦头封3娘（狐梦狐谐丑狐武举人）中女主角小翠凤仙施舜华丑狐（婴宁青梅）最后两个是狐狸生的，只能算人
聊斋之辛104娘
画皮、公孙9娘

聊斋志异哪些故事有讲狐妖急求

2，聊斋志异有什么关于狐仙花妖的视频

画皮、小倩、小翠、辛十四娘
《聊斋电视系列》（共47部，74集，上下两集的有27部,54集 ） 1.辛十四娘 2.阿绣 3.贾奉雉 4.婴宁 5.封三娘 6.阿宝 7.鹦鹉奇缘(阿英) 8.云翠仙 9.窦女情仇(窦氏) 10.西湖主 11.花仙奇缘(葛巾) 12.地府娘娘(锦瑟) 13.陆判 14.书痴 15.鲁公女 16.狐仙驯悍记(马介甫) 17.八大王 18.连琐 19.峨嵋一笑(连城) 20.田七郎 21.乔女 22.梅女 23.狐侠(红玉) 24.莲香 25.鬼宅(小谢秋容) 26.香玉 27.娇娜 只有一集的有18部,18集 1.袖中奇缘(巩仙) 2.金琐奇缘(王桂庵) 3.翩翩 4.鸦头 5.无头案(里的一节) 6.司文郎 7.冥间酒友(王六郎) 8.花姑子 9.荒山狐女(张鸿渐) 10.瑞云 11.生死情(章阿端) 12.仙媒(彭海秋) 13.公孙九娘 14.荷花三娘子 15.杀阴曹(伍秋月) 16.细侯 两个半集组成一集的有4部,2集 1.雨钱/佟客 2.良琴知己 大概就这么多了
画皮里那个女妖
hggh88
小倩

聊斋志异有什么关于狐仙花妖的视频

3，聊斋志异之小谢说几句读后感吧告诉我你对这两个女子的理解

两个女子的结局应该算是预料之中吧。秋容——无爱无欲，灰飞烟灭又何妨。况且还能为姐妹争得一线生机，代妹消亡实属常人之举。小谢——懵懂浪漫，做鬼也逍遥。她是幸运的，不论起初当鬼，还是最后成人，她一直被保护着，被爱着。让姐姐消亡，必然不舍；但这么做不是自私，而是成全，成全彼此。
两个何其善良而可人的女子。二人皆是命运多喘之人，却都保持着一颗良善之心。秋容虽言辞冷厉，但却是她真正为他人考虑之处“不要与人在一起，人鬼，终究殊途。”在冷漠之，同样蕴含着，饱经世事风霜的无奈与淡然。“帝乡非吾愿，富贵不可期”这一本不是秋容的本意，她也曾为爱，而黯然神伤，痛彻心扉。但在故事的最后，我想秋容是快乐的。尘世尽了，再无可恋，与其留在世间，再次浊浪翻滚，道不如潇洒离开，成全了一对有情人。小谢是纯真而质朴，像一块没有经过雕琢的玉，纯粹而洁净。只有这样的女孩儿，才能让饱尝世事的陶望三着迷。她在面对外面的世界时，是那样的好奇，甚至忘了自身处境，而被阳光灼伤。最后的重生和再世为人，让她能够和心爱的人在一起，便是上天送给这女子最好的礼物。
一看到这本书熟悉的题目，不少人肯定会第一时间想起一个令人耳熟能详的故事电影——《画皮》，电影里那些恐怖夸张的故事情节时到今日仍然令我们心有余悸，所以很多人一定会误以为《聊斋志异》这本书是一本纯粹的恐怖小说，大错特错！这本经典耐读的小说如果单单停留在这么低级的层面的话，它还会从清代一直流传至今吗?它不仅给我们带来了精彩绝伦的一个个故事，它还通过让我们阅读这些故事从而领会到一个个意味深长的道理，让我们在阅读的同时也能领悟到人生的真谛。今年寒假，妈妈给我买了一本《聊斋志异》。《聊斋志异》非常有趣，不久我就看完了这本书。 《聊斋志异》是一部经典小说，是蒲松龄的著作。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者，有“空前绝后”之美誉。《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪，其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧从中我感受到，眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的。正如俗话所说“人不可貌相，还水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下，有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵，比海还深比宇宙还深的心灵。其实，《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事，而侧面反映了当时社会的腐败，在康熙时期的中后期，也就是蒲松龄所在的那个时代，贪污成风，赃官比比皆是，清官能有几个？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉！在这里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正视现实的精神.

聊斋志异之小谢说几句读后感吧告诉我你对这两个女子的理解

4，聊斋中的花妖形象

狐女传说本身的美感和魅力，中华泛神的文化传统，加之文人的推波助澜，狐女作为文学形象的诞生不难矣。但事实上，三代而下，文人而有意为狐作传的不多，这不多的人中清朝的聊斋先生当是一个独特而闪光的存在。一部《聊斋志异》几成狐仙异闻的洋洋大观，如果说以前的各种狐传说还只是素材的话，那么现在到了聊斋先生的笔下则已俨然成为美轮美奂的成品；如果先前的各种狐传说，都还有群体创作的影子，则聊斋先生笔下的狐女已更多烙上的是自身及时代的印痕。试略述之。　　《聊斋志异》里的狐女异常饱满而且形象鲜明。　　一、她们多年轻美丽、善良、纯洁。且看蒲松龄如何摹状她们的容貌：娇娜，“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。”正面描写还嫌不够，又用了侧面描写：“生望见颜色，呻吟顿望，精神为之一爽。”写婴宁：“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。”“但善笑，禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚。”再看青凤：“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。”胡四姐：“年方及笄, 荷粉香露，嫣然而笑，媚丽欲绝。”莲香：“觌面殊非，年仅十五六，禅袖垂髫，风流香曼，行步之间若还若往。”古有秀色可餐，蒲翁如此笔法，若个女子真如面而忘饥也，更难得的是这些女子，不仅姿容秀美，更兼内心纯洁、善良, 娇娜为救孔生不顾女子的体面矜持, 毅然以“舌度红丸入”生之口，又“接吻而呵之”，婴宁爱笑“每日母忧怒，女至一笑即解。奴婢小过, 恐遭鞭楚，辄求诣母其话，罪婢投见恒得免”，狐初遇书生时，多十三四岁或十五六岁，与书生合而犹处子之体，又言笑举止常带天真, 少识人事, 婴宁年十五还不辩“葭莩之义”与“夫妻之情”，小翠与痴丈夫谑笑犹如两小孩。　　外既秀矣而内亦美，偏偏她们都是狐女，非我族类，悲夫。野语有云：所歌即所无。固也，但何尝又不是所歌即所慕所寓。《边城》中，沈从文以塑造原始而质朴的湘西世界，展现人性之美，寄托对理想人格的追求，甚至意图以此重塑民族品格。聊斋先生很难说没有这方面的追求，在他所处的时代，以程朱理学为核心的封建礼教对人性的钳制和扭曲可以说达到了一个前所未有的高度。男子或皓首穷经、迂腐酸涩，或附庸风雅、俗欲熏心，女子无才便是德，一脑子节义贞烈思想，处处唯唯诺诺，小心谨慎。可想而知，一个有着清醒心智的人，绝对不能接受以如此人格特征为主的社会。蒲松龄饱读诗书，进学却久不效，终以坐馆为业薄济余生。他的人生经历使他能广泛接触社会各方人士，见之广从而触之深，于是他对现实社会常怀幽愤。《促织》《席方平》中可见一般，对社会的批判归根结底还是对人的批判。情萦于心必泄于外。《聊斋志异》“浮白载笔，仅成孤愤之书”是之谓也。众多狐女美丽、善良纯洁是蒲柳泉对理想人格的理解，同时也是他的精神寄托与追求，现实肮脏，诚不可为，且待之于狐仙世界，柳泉之心实堪怜。]　　二、狐女多能干且兼具神通，可与丈夫共同撑起一个家来。《鸦头》中，狐女鸦头与王生私奔，但王生却不过一穷书生，家徒四壁，他担心养不活鸦头，没想到鸦头却自有主意：“今市货皆可居，三数口，淡薄亦可自给。可鬻驴子作资本。”非特见识卓远，而行动亦不让：“女作披肩，刺荷囊，日获赢余，顾赡甚优。”《小翠》中，小翠不但治好了痴丈夫的呆病，更几次以机智和神通力保全家转危为安。《辛十四娘》中的辛十四娘有察人之明，力劝丈夫远恶友避祸，丈夫不听劝告终陷囹圄也是辛十四娘从中周旋，使丈夫化险为夷。男权伸张，女权受压抑，一直以来都是封建社会一个现实，它带来的直接后果是，女子成为男子的附庸和玩物，由此而来，在一个家庭里面，养家糊口的重任主要的就落在男子身上，对士宦之家而言，女权缺失是他们所高兴的，而对蒲松龄这样处社会底层的人而言，则是另一种情况，女权缺失，必然要求男子独撑大厦，实际上这很辛苦，蒲松龄几十年坐馆深解此中滋味。《聊斋志异》中能干的狐女形象的出现，我们不妨把它认为是蒲松龄对女权的一种呼吁，对男权独张的哀叹。无论如何在一个家庭里面，两双手总比一双手能更多更轻松地获取生存资料。　　三、狐女与书生的结合，在大多数情况下，狐女是主动的一方，而狐女的出现又常常能为书生解除困厄。《莲香》中，“倾国之姝”的莲香在一个晚上敲开了书生的门, 书生“启门延入”, 惊艳之下结为情好，后书生为鬼李所伤，是莲香十日夜相傍榻旁，为其疗伤。书生不纳莲香忠言，及至羸卧空斋，又是莲香施仙术为其治愈使其“精神焕发”。《红玉》中，红玉与书生的相遇更离奇。“一夜，相如坐月下，忽见东馆女自墙上来窥，视之，美；微笑；招以手；不来亦不去。固请之，乃共寝处。”红玉后被生父骂走，却助生娶得美妇。当生几近家破人亡，“悲怛欲死、辗转空床，几无生路”之际，是红玉“剪莽拥彗，类男子操作”，“出金治织具，租田数十亩，雇佣耕作。荷鑱诛茅，牵萝补屋，日以为常”，直助生“人烟腾茂，类素封家”。我们可以想象，长年坐馆毕家的蒲松龄，于长夜难眠之时推窗对月，该是怎样的凄凉无助，此刻他大概正幻想着某位如“红玉”“莲香”一般美貌的红颜知己来解除自己的寂寞，给自己以精神的慰藉吧，而蒲翁一生辗转辛苦，举业不成，家累在肩，以区区书生之肩何堪承当，他不正是需要被救助的对象吗？毋宁说，蒲松龄创造出具有如此这般形象特点的狐女，实际上也是对自己的安慰与鼓舞，无涯的人生苦旅何时才是尽头，活下去需要莫大勇气，或许某日亦会有天人相助吧。一念之转，不禁生念弥炽，那么还是活下去，哀哉，柳泉！但又何止柳泉，人生苦辛，世人莫不如此，人生不如意事常十之八九，当我们孤苦无依时，当我们寂寞无聊时，我们不是也渴望着“红玉”、“莲香”的从天而降。不得不承认，柳泉之笔透过“红玉”“莲香”这方面的形象特征，实际上写出了全人类共同的悲哀，人原来如此脆弱。　　一直以来，狐女与书生间充满自由主义与浪漫气息的爱情故事，最受世人称道，就当时主流的在“父母之命，媒妁之言”下男女结合的状况而言，狐女与书生的结合是如此不同。他们是那样的自由而且浪漫，婴宁与王生，王生路上惊艳婴宁，随之思念成疾，因一个谎言而造访深山，却如愿携得美人归；小翠与王元丰，小翠为报恩而主动委身痴呆王元丰，不仅屡次救王家于灾厄，还治好了元丰痴病，结下美满爱情婚姻；耿去病与青凤，二人席间相互留情，虽横遇阻碍，最终也因耿生对青凤的救命之恩而成为眷属；冯生与辛十四娘，也是冯生行路惊艳辛十四娘，虽他得鬼姑之助而与辛十四娘结为姻缘，他们的婚姻毕竟还是得了爱情为基础，且相互恩爱。狐女与书生的结合是见面倾心后的结合，他们彻底消除了父母和媒妁在这其中所起的作用。难以想象在封建社会简陋而落后的感情店铺里，蒲松龄居然横空建构出一个个充满现代气息的情感超市，他无疑是成功的，这个凭空想出来的超市不仅在当时就深入人心（这一点从《聊斋志异》手抄本的流行，及至摹仿本的兴起，可以见出），即使是现在，也仍然在感动和鼓舞着人们。另一方面狐女与书生间爱情之纯洁，也令人神往。爱，不仅爱他（她）的人，更爱他（她）身上的一切缺憾和不足，哪怕他落魄潦倒，鬼迷心窍；哪怕她非我族类。耿去病与青凤是这样，婴宁与王子安是这样，莲香与桑子明是这样，红玉与冯生是这样，小翠与王元丰更是这样。爱情不沾丝毫俗恶，本真地呈现它所应该呈现的面目。至此，蒲翁神思不仅超越了他所处的时代，同时也超越了我们所处的时代，曾几何时，我们不也翘望着那纯洁爱情的来临。　　只有一味的丑，丑或许也不那么让人觉其丑，而如果美丑并立，丑才立马呈现出它令人难以忍受的一面。至此，蒲翁神笔实际上也完成了对封建礼教下的所谓“三从四德”，所谓“父母命、媒妁言”等束缚爱情成长的教条，乃至整个封建礼教的一次大大的讽刺与质疑。蒲翁其神乎！　　呜呼！洋洋大观《聊斋志异》，众美纷呈诸狐女。大概柳泉先生自己也不会想到，多少年过去了，他的书，以及他书中众多脱俗可爱的狐女居然还打动着世人，并让世人以前赴后继的精神去研究它、解读它。这个19岁以三个第一中秀才，此后却终身不举的老贡生，这个饱读诗书却数十年坐馆为生的老夫子，这个常自言穷困潦倒，几月不知肉味的可怜老叟，现在不知是否还泉下有灵，他一生喜人谈鬼，而自己更著文说狐论怪，他塑造了如此众多丰满、可爱的狐女形象，不知在那个幽冥世界里，他可曾寻得自己的幸福。让我们这些后人轻轻、轻轻的吧，或许，饱尝辛酸的老人仍在做着他的梦，那就让他继续做下去吧。他的灵魂与狐女同在。　　······································　　说行天下：小说网站上千个，总有一个适合您。 说行天下
黄英；荷花三娘子；绛妃；香玉、绛雪；葛巾、玉版

5，聊斋志异青凤中狐狸精青凤的性格特点还有耿去病的

王林书：　　（《名作颀赏》）　　青凤究竟是怎样的一个形象?她令华怡庵倾倒之处究　　竟在哪里?蒲松龄从叙述耿去病经历的角度，介绍了青凤与狂生　　耿去病的三次交往;筵间初会、幽室偶逢、荒郊救合，记　　述了青凤要求耿生救护叔父的一次谈话。揭示了青凤性格　　的两个主要方面:一是在与耿生遇合中所体现出来的对待　　爱情的态度，一是在提议拯救叔父时所体现出来的对封建　　势力的态度。　　青凤与耿去病的遇合，就表面上看，似乎是狂生主　　动，其实是与青凤的半推半扰分不开的。狂生耿去病不仅　　胆识过人，不畏鬼狐，不仅在酒席上不顾世俗之情目不转　　睛地盯着青凤，并且在暗下动手动脚，毫无顾忌地当着长　　辈的面调戏子女。这对于狂生是正常的，但对于庭训森严　　的青凤一家则是极大的不敬，“是可忍，孰不可忍?”所　　以她叔父不采取《辛十四娘》中狐父当场即行惩罚，摔其　　出门、掷以瓦砾，而采取吓退、远迁之策，虽无能为力，　　实拒之千里。而作为绝顶聪慧的青风，对待这一切却业非　　如此:　　生谈竟而饮，瞻顾女郎，停娣不转。女觉之，辄俯其　　首。生隐摄莲钩，女急敛足，亦无慑怒。　　俯首，敛足，似乎对狂生的“非礼行为”采取的与　　家人一洋的回避政策，然而，从对众目睽睽下狂生失态的　　俯首和对暗地里更为放肆行为的敛足无怒的情态，可以窥　　见青凤内心的隐情。俯首，在羞涩中有对令人难堪的尴尬　　局面的回避，更有不得不做的遮人眼目的矫情;“急敛足”的“急”。既是非常敏感又非常自重的表现，而“无温怒”表明不仅善于自控，更是一种对于暗地里过分逾越行为—实质上是大胆的挑逗—微妙的谅　　解、肯定与欣赏。这正是耿生顾盼神飞、妙　　绪泉涌、风流调镜所引起的反响、颤动。　　同时，这心灵微妙的颤动，仿佛《奥赛　　罗》中苔丝德蒙娜听奥赛罗讲英雄业绩一　　样，都是在闺训严谨的家长眼皮底下进行　　的。“我有意诉衷肠，怎奈母亲侧坐”(《西　　厢记》)，桌上桌下、面士心上的不同，　　表现出了“道是无情还有情”的特点。心有　　灵犀一点通，当事人耿去病不仅以一双眼睛　　紧盯着，而且以整个心灵盯着，当然不会不　　感知，所以耿去病在青凤飘然而去之后，心　　领神会，心荡神驰“心萦萦，不能忘情于青　　凤也”。第一次出场与耿去病萍水相逢，片　　刻相对的青凤，在美丽的外形中深藏着一颗　　敏感、通情、含蓄的心灵，有着不可言传、　　但可意会的深情。这颗心灵，这种深情既不　　是《羽林郎》中胡姬面冯子都调戏的指责　　那么令人无地自容，也不象《侠女》中侠女　　面对调笑时那么凛然难近，又不似《狐女》　　中主动上门巧舌如簧的狐女那么令人可疑。　　这种心灵，这种深情正是满脑袋“温柔教　　厚”、中庸之道的知识分子理想中的佳人才　　具有的。青凤形象的“柔婉性”，既值得追　　求，又可能求得，怎能不唤起一种强烈的向　　往之情。　　第二次，幽会诀别，执手相看，倾诉衷　　肠，又进一层。蒲松龄以他惯用的手法，在　　大起大落、大喜大悲的转折中，揭示了棒打　　鸳鸯封建势力的可恶，也揭示了青凤无人处　　"b弦被拨动后大胆的一面。青凤在被耿去病　　“得一握手为笑，死不憾耳”，“亦不敢望　　肌肤之亲，但一见颜色足矣”的两番哀恳打　　动下开门后，开头说了全书中常用的“幸有　　夙分”四个字。这四字在这里却别有新意。　　它不是“三十年嫁王鼎”(《伍秋月》)、　　“幸有一们之缘”(《肖七》)宿命观点的　　夙缘。如果耿生与青凤真是夙缘前定，三生　　有分，何以叔父不知，要避之若蛇蝎?真有　　夙分，何以正在会合之时被叔父撞破?何以　　撞破后青凤先是羞惧无地自容，后又10 V吸　　泣?这些无法自圆其说的矛盾只能说明“幸　　有夙分”不过是一句虚言，不过是一种掩饰　　自己大胆行为的一句遁辞。青凤一家庭训如　　此之严，青凤如此之注意掩饰，很显然不是　　不食人间烟火，不李礼仪管束的《莲香分中　　莲香、李氏一类狐鬼生涯，而是封建社会礼　　教压迫下家庭生活的实录，这正是鲁迅所　　说、“出于幻域，顿入人间”的特点。而青　　凤以一介弱女也能一有机会即以身相试，可　　见封建禁锢多么可恶又多么脆弱，又多么　　“可怜无补”里更可见青凤在温柔教厚中蕴　　藏着多么强烈的反抗精神。“功败垂成”，　　固然引起耿去病懊恨和向往，青凤的“反抗　　性”，愿为爱情献身的精神更是使耿去病由　　“心萦萦不能忘情”发展到“居经年……未　　尝须臾忘青凤也”的根源。具有这种“反抗　　性”的女性，对于不满封建婚姗的毕怡庵之　　类的知识分子又正是梦寐以求，恨不一遇的　　千古知音。　　《青凤》除了狂生第二夜遇到一次老狐　　幻化为厉鬼的情节，除了青凤及其叔父由狐　　幻化为人的情节有一些映气外，充溢在全篇　　的是一种人气，人情味，而青凤也正是最具　　人情味的。她不仅对封建闺训用一种不公开　　的反抗，似柔婉实坚决的背叛，甚至在情投　　意合的情人面前也不断宣扬服从，连偷情也　　说成是服从夙分，连野外遇难获救也说成是　　“此天数也”，其实四个字又何尝不是瞒人　　眼目的话、以图永好的手段。而最后一大情　　节—青凤对于叔父遇难的态度是青凤人情　　味的又一突出表现。　　生如青凤所，告以故　　色日:　　之诺者，　　“果救否?”曰:　　(老抓遇难)女失　　“救则救之;适不　　亦聊以报前横耳。”女乃喜日:　　“妾少孤，依叔成立，昔虽获罪，乃家范应　　尔。”　　老狐—青凤叔叔，,y!预、顽固、专　　横，喜欢牵承，是封建势力的代表，他洛守　　男女大防，不仅行监坐守，面责背骂，而且　　移家远引，妄图彻底斩断爱，:一之丝，实)a法　　海之流;遭难罪有应得，.理当庆幸。然而，　　青凤却从两方面为他开脱。首先是动之L,　　情，:兑明厂池对自己有深恩，非其不能成　　人;其次是晓之以理，说明他棒打鸳鸯的罪　　愈只是“家范应耳”，是封建习惯的驱使，　　祖传家规的要求，不是个人意志的专横。作　　者从青凤的如簧巧舌中，从青凤闻救之喜中　　揭示出青凤不因怨忘恩，不因情忘义的深广　　胸怀。这是青凤的可敬之处。这可敬之处与　　上述可爱之处合成青凤形象的夺目光华;当　　然，这可敬之处也正是毕怡庵向往之处。　　同时，青凤叔叔因遇难获救，不仅同意　　了他们的结合，深自愧悔，而且举家重来与　　耿生同居，“如家人父子，无复猜忌。”似　　乎这是耿生的力量，其实都是青凤假手而　　已。耿生说得好:“倘卿死，定不相援。”　　遇难获救，正是青凤爱情所产生的力量，这　　正表明爱情—爱屋及乌之力大于儒家的恻　　隐之心。也就是爱情的成功不仅能使这些封　　建头子免于抛尸荒郊，而且能使他们蟠然悔　　悟。爱情的力量不仅能撕破封建礼教的罗　　网，而且能挽救这些代表者的死亡，使他们　　得到改造，服从于反封建的人性。爱情能克　　敌制胜，化敌为亲，这正是青凤形象的作用　　和影响。区区一狐女青凤当然不可能有这能　　耐，从《孔雀东戚飞》到《红楼梦》，爱情　　总是敌不过封建势力的，爱情战胜封建力量　　只不过是幻想而已。但是这种“幻想性”却　　具有巨大的吸引力。青凤形象中这种“幻想　　性”当然也是毕怡庵的理想所寄。　　青凤身上这种幻想性的深远意义还在于　　蒲松龄注意到了封建势力中，特别是家长制　　中伦理、道德关系的复杂性。青凤之所以力　　主救叔的两条理由中第一条，抚育之恩不可　　忘是最重要的。这种抚育难忘的意义又不同　　于父母亲属自然血统关系，而是被收育者　　(孤儿)对收育者的应当永志不忘的社会公　　德。这种“孝”是《聊斋》所特别强调的不　　同于封建忠孝节.义的“孝”道，是农民及下　　层人民中“受人点水之恩，当思涌泉相报，，　　的朴素的道义。“时艰常觉恩仇重”，青凤　　这种“恩怨分明”，“以德报怨”，“以德　　胜怨”，既符合下层人民愿望，更适应知识　　分子理想。
耿去病原文如下：聊斋志异作者：蒲松龄青凤太原耿氏，故大家，第宅弘阔。后凌夷，楼舍连亘，半旷废之，因生怪异，堂门辄自开掩，家人恒中夜骇哗。耿患之，移居别墅，留一老翁门焉。由此荒落益甚，或闻笑语歌吹声。耿有从子去病，狂放不羁，嘱翁有所闻见，奔告之。至夜，见楼上灯光明灭，走报生。生欲入觇其异，止之不听。门户素所习识，竟拨蒿蓬，曲折而入。登楼，初无少异。穿楼而过，闻人语切切。潜窥之，见巨烛双烧，其明如昼。一叟儒冠南面坐，一媪相对，俱年四十余。东向一少年，可二十许。右一女郎，才及笄耳。酒胾满案，围坐笑语。生突入，笑呼曰：“有不速之客一人来！”群惊奔匿。独叟诧问：“谁何入人闺闼？”生曰：“此我家也，君占之。旨酒自饮，不邀主人，毋乃太吝？”叟审谛之，曰：“非主人也。”生曰：“我狂生耿去病，主人之从子耳。”叟致敬曰：“久仰山斗！”乃揖生入，便呼家人易馔，生止之。叟乃酌客。生曰：“吾辈通家，座客无庸见避，还祈招饮。”叟呼：“孝儿！”俄少年自外入。叟曰：“此豚儿也。”揖而坐，略审门阀。叟自言：“义君姓胡。”生素豪，谈论风生，孝儿亦倜傥，倾吐间，雅相爱悦。生二十一，长孝儿二岁，因弟之。叟曰：“闻君祖纂《涂山外传》，知之乎？”答曰：“知之。”叟曰：“我涂山氏之苗裔也。唐以后，谱系犹能忆之；五代而上无传焉。幸公子一垂教也。”生略述涂山女佐禹之功，粉饰多词，妙绪泉涌。叟大喜，谓子曰：“今幸得闻所未闻。公子亦非他人，可请阿母及青凤来共听之，亦令知我祖德也。”孝儿入帏中。少时媪偕女郎出，审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。叟指媪曰：“此为老荆。”又指女郎：“此青凤，鄙人之犹女也。颇慧，所闻见辄记不忘，故唤令听之。”生谈竟而饮，瞻顾女郎，停睇不转。女觉之，俯其首。生隐蹑莲钩，女急敛足，亦无愠怒。生神志飞扬，不能自主，拍案曰：“得妇如此，南面王不易也！”媪见生渐醉益狂，与女俱去。生失望，乃辞叟出。而心萦萦，不能忘情于青凤也。至夜复往，则兰麝犹芳，凝待终宵，寂无声咳。归与妻谋，欲携家而居之，冀得一遇。妻不从。生乃自往，读于楼下。夜方凭几，一鬼披发入，面黑如漆，张目视生。生笑，拈指研墨自涂，灼灼然相与对视，鬼惭而去。次夜更深，灭烛欲寝，闻楼后发扃，辟之閛然。急起窥觇，则扉半启。俄闻履声细碎，有烛光自房中出。视之，则青凤也。骤见生，骇而却退，遽阖双扉。生长跪而致词曰：“小生不避险恶，实以卿故。幸无他人，得一握手为笑，死不憾耳。”女遥语曰：“惓惓深情，妾岂不知？但吾叔闺训严谨，不敢奉命。”生固哀之，曰：“亦不敢望肌肤之亲，但一见颜色足矣。”女似肯可，启关出，捉其臂而曳之。生狂喜，相将入楼下，拥而加诸膝。女曰：“幸有夙分，过此一夕，即相思无益矣。”问：“何故？”曰：“阿叔畏君狂，故化厉鬼以相吓，而君不动也。今已卜居他所，一家皆移什物赴新居，而妾留守，明日即发矣。”言已欲去，云：“恐叔归。”生强止之，欲与为欢。方持论间，叟掩入。女羞惧无以自容，挽手依床，拈带不语。叟怒曰：“贱辈辱我门户！不速去，鞭挞且从其后！”女低头急去，叟亦出。生尾而听之，诃诟万端，闻青凤嘤嘤啜泣。生心意如割，大声曰：“罪在小生，与青凤何与！倘宥青凤，刀锯鈇钺，愿身受之！”良久寂然，乃归寝。自此第内绝不复声息矣。生叔闻而奇之，愿售以居，不较直。生喜，携家口而迁焉。居逾年甚适，而未尝须臾忘青凤也。会清明上墓归，见小狐二，为犬逼逐。其一投荒窜去；一则皇急道上，望见生，依依哀啼，葛耳辑首，似乞其援。生怜之，启裳衿提抱以归。闭门，置床上，则青凤也。大喜，慰问。女曰：“适与婢子戏，遘此大厄。脱非郎君，必葬犬腹。望无以非类见憎。”生曰：“日切怀思，系于魂梦。见卿如得异宝，何憎之云！”女曰：“此天数也，不因颠覆，何得相从？然幸矣，婢子必言妾已死，可与君坚永约耳。”生喜，另舍居之。积二年余，生方夜读，孝儿忽入。生辍读，讶诘所来，孝儿伏地怆然曰：“家君有横难，非君莫救。将自诣恳，恐不见纳，故以某来。”问：“何事？”曰：“公子识莫三郎否？”曰：“此吾年家子也。”孝儿曰：“明日将过，倘携有猎狐，望君留之也。”生曰：“楼下之羞，耿耿在念，他事不敢预闻。必欲仆效绵薄，非青凤来不可！”孝儿零涕曰：“凤妹已野死三年矣。”生拂衣曰：“既尔，则恨滋深耳！”执卷高吟，殊不顾瞻。孝儿起，哭失声，掩面而去。生如青凤所，告以故。女失色曰：“果救之否？”曰：“救则救之。适不之诺者，亦聊以报前横耳。”女乃喜曰：“妾少孤，依叔成立。昔虽获罪，乃家范应尔。”生曰：“诚然，但使人不能无介介耳。卿果死，定不相援。”女笑曰：“忍哉！”次日，莫三郎果至，镂膺虎皆，仆从甚赫。生门逆之。见获禽甚多，中一黑狐，血殷毛革。抚之皮肉犹温。便托裘敝，乞得缀补。莫慨然解赠，生即付青凤，乃与客饮。客既去，女抱狐于怀，三日而苏，展转复化为叟。举目见凤，疑非人间。女历言其情。叟乃下拜，惭谢前愆，喜顾女曰：“我固谓汝不死，今果然矣。”女谓生曰：“君如念妾，还祈以楼宅相假，使妾得以申返哺之私。”生诺之。叟赧然谢别而去，入夜果举家来，由此如家人父子，无复猜忌矣。生斋居，孝儿时共谈宴。生嫡出子渐长，遂使傅之，盖循循善教，有师范焉。

文章TAG：聊斋志异  狐女  凤仙  哪些  聊斋志异狐女凤仙  
下一篇