九五至尊是什么厂出的,中国的皇帝被称为九五之尊

乾卦是同卦相叠，上乾下乾，是纯粹的阳刚雄健之象。“九”指的是乾卦中的“阳爻”，也就是这个符号，”最后要说的，是《乾》卦卦辞曰，”这是对《乾》之“君卦”的正解，那个时候，观象的“组织者”或“执行者”，是掌握权力的群落或部族首领，不管《周易.乾》何时成为“卦爻”，但其记录的，确实是“东宫苍龙”星宿的“自然之象”。

1、中国的皇帝被称为九五之尊，“九五”是什么意思？

“九”和“五”连用，称为“九五”出处在《易经》。《易经》中六十四卦，第一卦称之为乾卦，卦象如下图，乾卦是同卦相叠，上乾下乾，是纯粹的阳刚雄健之象。乾卦象征天，比喻为龙，也指有才德的君子，表明兴盛强健，“九”指的是乾卦中的“阳爻”，也就是这个符号：“—”，这是后世的称呼，在乾卦里把这个符号叫作“九”。“五”是指顺序，从下向上数，第五爻叫作九五，

2、古人用数字“九五”来形容皇帝的文化依据是什么？

古人以“九五”指代帝位——第一，其说法，来自《周易.乾》卦。第二，其根据，是古人观测天文的星象，第三，其理论，是从天神崇拜到天人合一的王权政治理念。一《周易.乾》卦云：“九五，飞龙在天，利见大人，”汉以后的注释家们，皆把此卦作为人君象征，故此称帝位为“九五之尊”。魏王弼《注》曰：“不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰：飞龙也，

龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之覩，不亦宜乎？”王弼年少才高，不过，上面这个解释一点儿逻辑也不讲，太像“拍”帝王的“马屁”，唐孔颖达《疏》云：“《正义》曰：言九五，阳气盛至于天，故云飞龙在天。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻覩，故天下利见，

”《疏》又云：“《正义》曰：龙德在天，则大人之路亨，谓若圣人有龙德居在天位，则大人道路得亨通，犹若文王拘在羑里，是大人道路未亨也。位以德兴者，谓王位以圣德之人能兴王位也，德以位叙者，谓有圣德之人，得居王位乃能叙其圣德。若孔子虽有圣德而无其位，是德不能以位叙也，”《正义》，是孔颖达等奉敕编写的《五经正义》。

他的上述注释，不无道理，显然比王弼的说法“周延”了许多，无论如何，汉以后，帝位即被称为“九五”了。沈约所撰《宋书.武帝纪》曰：“夫或跃在渊者，终飨九五之位，”这说的，是南朝刘宋开国皇帝刘裕。二说孔颖达对“九五”的解读比王弼“周延”，主要是指他“言九五，阳气盛至于天，故云飞龙在天，此自然之象”这句话。不管《周易.乾》何时成为“卦爻”，但其记录的，确实是“东宫苍龙”星宿的“自然之象”，

公元前五千纪，中国上古先民，已经形成了由“东宫”的角、亢、氐、房、心、尾六宿，及以“西宫”觜、参两宿和南北两“宫”若干星宿构成的古典天文学“四象”系统。“东宫”，后来被添加进去了“箕宿”成为七宿，所呈现的天象，古人称之为“龙”，甲骨文的“龙”字即为此天象之象形，《周易.乾》之卦辞，记录的，就是“龙星”的运行及特征。

《乾》“初九”卦曰：“潜龙，勿用，”“潜龙”，马王堆汉墓帛书本作“寝龙”。说白了，“潜龙”或“寝龙”，就是“龙星”因与太阳同出入，古人称之为“日躔”而隐匿不见，公元前两千年，这种星象发生在秋分之时。《乾》“九二”卦曰：“见龙在田，利见大人，”“田”，有“天田星”和“田猎之田”两种解释，总之，立春之后，龙星角宿昏见东方，初现于地平之上，亦为前两千年之星象。

《乾》“九四”卦曰：“或跃在渊，无咎，”“渊”，古人指地平线以下之空间。《说文》云：龙“春分而登天”，此时，龙星整体黄昏时跃地而尽出，即所谓谚曰“二月二龙抬头”。《乾》“九五”卦曰：“飞龙在天，利见大人，”此时，龙星升于南天正中，当在立夏时节。《乾》“上九”卦曰：“亢龙，有悔，”“亢”，是极至之义。“亢龙”，指阳极转衰，前两千年，是为夏至之日，

《乾》“用九”卦曰：“见群龙无首，吉。”“群龙”，即《彖》所言“六龙”，指龙星六宿，“无首”，是说立秋之日，角、亢二宿距太阳很近而不可见，龙身、龙尾尚在，这是黄昏时龙星在西方地平线上的星象，《乾》卦以上六条卦辞，描述了龙星从立春至立秋的不同形象，（1-9为甲骨文龙字；10-12为龙星星象）三把以上天象综合起来，且给与核心解释的，是《乾》“九三”卦辞。