道之道酒业，文武之道下一句

1，文武之道下一句

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一張一驰

文武之道下一句

2，道芗酒业是做什么酒的

这家公司是做白酒的呀，主要是私人定制的白酒，品质很好。

支持一下感觉挺不错的

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3，见善而怠时至而疑知非而处此叁者道之所止也什么意思

见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。《六韬·文韬·明传》【译文】见到应做的好事却懈怠不做，时机成熟应该行动却犹豫不决，明知行为不对却泰然处之，这三种情况就是古代圣贤治国之道被废弃的原因。

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4，以只有使自己变得更强才是真正的取胜之道为话题作文

一位拳击高手参加拳击比赛，自以为稳操胜券，谁知在决赛时遇到了一个实力相当的对手。紧要关头，拳击高手竟找不出对方招式中的破绽，而对方的攻击却直取自己防守中的漏洞，最终被对方击败。赛后，拳击高手找到自己的师父，请师父帮他找出对方招式中的破绽。师父没说什么，只是在地上画了一道线，要他在不涂擦这条线的情况下，设法让线变短。拳击高手百思不得其解，最后只能向师父请教。师父在原先那条线的旁边，又画了一道更长的线，两者相比较，原来的那道线短了许多。师父说：“取胜之道不在于如何攻击对方的弱点，而在于让自己强大起来。正如地上的线一样，只有使你自己变长，对方相比之下才能变短。”　　生活中蕴含这个哲理的现象比比皆是。在竞争中要想胜出，通常有两条路径可走，一条是侧重攻击对手的薄弱环节，另一条则是全面增强自身实力，让自己强大起来。找对方的弱点固然是一种方法，但远没有让自己强大起来更为稳妥和长远，因为对方也在不断地固强补弱，弱点甚至可能转化成优势。当今时代，要想在充满竞争的社会中赢得成功，最可靠的方法就是让自己强大起来。竞争法则，体现的就是优胜劣汰。只有让自己强大起来，才能尽最大可能让自己立于不败之地。　　生活中，有的人常抱怨自己没有关系、缺少机遇，或是外部环境不公平，但恰恰忘了从自身能力素质方面找原因。其实，机遇从来都是留给有准备的人的，是金子终究不会被掩盖住光芒，关键是我们够不够强大。如果你善于学习，勤于总结，能够努力打牢根基，能够取长补短完善自我……或者，拥有这些素质中的一项或几项，相信你一定会得到命运之神的眷顾。我们最需要做的，就是从现在起，勇于接受生活的磨炼，让学识丰富起来，让技能精湛起来，让体魄强健起来，让品质优秀起来，让心态积极起来，让心灵阳光起来，让胸怀宽广起来，让头颅高昂起来，让腰板挺直起来，让步履稳健起来……总之，让自己强大起来。　　在让自己强大起来的路途中，可能要吃很多苦，付出很多代价，但要相信，唯有如此，你的心智才会日益健全，你的学识才会日益渊博，你的视野才会日益开阔，你的能力才会日益提高，你的前途才会日益光明，你的生活才会日益美好。

你可以写雍正，这句话很适合他。

5，夫子之道忠恕而已矣

“夫子之道”　　孔子要把弟子们培养成“志于道”的士、“谋道”的君子，那么这个“道”是什么呢？换言之，什么是孔子之道呢？“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁篇）这是曾参的概括。而子夏、颜回则说：“夫子之道至大，故天下莫能容。”（《史记·孔子世家》）没有说具体内容，但显然不仅是“忠恕”。自孟子始，历代学者多数认为是“内圣外王之道”。　　愚以为，对孔子之道不能一言以蔽之，就像很难用一句话概括马克思主义一样。只有把马克思主义分解为辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义三个部分以后，人们才对这一主义有比较清晰和完整的了解。事实上，孔子之道亦有三个方面：人生之道、政治和社会之道、哲学思想之道。　　所谓人生之道，简单的意思就是人怎样生活，或者说如何做人。全书很大一部分篇幅都在谈做人的原则、标准以及方式方法。从个人角度说，就是“修己”之道。人生之道还有更深的内涵，并且有迹可循，其基本规律就是孔子那段著名的自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（为政篇）核心内容不仅是知识的日益增多、道德的逐步提高、人格的累积完善，更是智慧的渐次加深、境界的持续攀升。这是由人生“必然王国”到人生“自由王国”的发展过程。　　“志于道”“谋道”，首先就要立志于这种人生之道，谋求这种人生之道。众多学者归纳为“内圣”之道，愚以为未必妥当。其一，孔子认为事实上并不存在“圣”。其二，只讲“内”，或多或少忽视了“外”，而孔子的人生之道始终突出“行”，强调人在世间怎么做。　　所谓政治和社会之道，其实是孔子的政治理想和社会理想，说白了就是怎样领导和治理国家，人们应该有一个什么样的社会。拙文曾数次加以解读，可简单总结如下：国家统一，权力集中，上下各在其位，没有分裂；各级统治者廉洁公正，富有仁爱之心，德治与礼治并行，对异邦以德服人，推行和平外交；社会有统一规范，稳定安宁，秩序井然，富人同样以仁爱之心对待他人，同等级的人财富平均，不同等级的人和谐相处；人民各得其所，老人们能够安度晚年，中年人以诚信交往，青少年受到关爱和教育，懂得报答父母、老师和社会，鳏寡孤独及残疾人得到尊重和照顾，生活无忧。总之，初步建立“小康”社会，最后达到“天下为公”的“大同”。　　“志于道”“谋道”，第二部分内容就是要胸怀天下，树立这样的政治理想和社会理想，并在可能的情况下为之努力。子贡、颜回所说天下莫能容的夫子之道，所指主要在此。　　众多学者将孔子的政治和社会之道视为“外王”之道，愚以为值得商榷。十分明显，“外王”之道是有德的君主之道，其立足点和出发点主要是国家的最高统治者；孔子的政治和社会之道是独立的悲天悯人的思想家之道，其立足点和出发点并非仅仅集中在最高统治者，而是几乎囊括了天下所有人。有人说孔子是个复古主义者，但更多的人认为他是个理想主义者。起码，后者的成分要远远大于前者。孔子的伟大之处和局限之处、矛盾之处，在他的政治和社会之道中同时体现出来。

夫子之道忠恕而已矣 ——读于丹《论语》心得之一天地人之道（3）孔夫子是如何为人的？于丹从《论语》中选择两个小故事来加以说明。其一：子贡问了老师一个非常大的问题，他说：“有一言而可以终身行之者乎？”您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗？老师以商量的口气对他说：“其恕乎！”如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。于丹是这样解读这一故事的：什么叫“恕”呢？老师又加了八个字的解释，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。孔子的学生曾子也曾经说过，“夫子之道，忠恕而已矣”。说我老师这一辈子学问的精华，就是“忠恕”这两个字了。简单地说，就是要做好自己，同时要想到别人。拓展一点说，“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。所以什么叫“仁者不忧”呢？就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。其二：孔子的学生樊迟曾经毕恭毕敬地去问老师什么叫仁？老师只告诉他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智？老师说：“知人。”了解别人就叫智慧。关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。就这么简单。那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢？孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）于丹对这一段对话的解释是：大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个是“仁”字。《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。真正的圣贤不会端着架子、板着面孔说话。他们的这些道理，不是那些砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着《辞海》非常吃力地去参悟一辈子。而是把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。孔夫子就是这样的一位圣人。

6，变则通痛则达达则兼济天下这是什么意思

意思是：事情发展到了尽头、遇到了问题要试图改变；改变了问题就容易解决，就能通达；当你通达了后得志时就多帮帮别人。穷则变，变则通，通则久：出自《周易·系辞下》。达则兼济天下：语出《孟子》：“穷则独善其身．达则兼善天下”。解释：这句话正是我国古代朴素唯物主义思想的发源地。其意思是指事物在时间里是不以人的意志为转移而发生变化的。不过，更朴实的中国老百姓从这句话中，摘出了两个字，表达了更为实用主义的意思。那便是“变”和“通”二字，合起来，即为“变通”。变通一词，目前仍然极具通用性。人们遇事不必死钻牛角，而应该懂得通融、屈伸。思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。扩展资料《周易·系辞·下》原文：八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。白话译文：八卦之中，乾坤相对，震与巽相对，离与坎相对，兑与艮相对，八卦对待成列，举凡天地间两两相重，成为六位的卦，以应事实的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。阴阳两爻，递相推移，宇宙间的千变万化，都在其中了。各卦各爻，圣人都系以文辞，分别指出吉凶的征兆，于是人间所有的动作营为，和趋吉避凶的道理，都在其中了。人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀。坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化。圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。天地之大德，在于使万物生生不息，圣人之大宝，在于有崇高地位。如何守着职位呢？那就要靠仁爱的道德了。如何招致人群呢？那就要有财物。调理财务，端正言行，禁止老百姓为非作歹，就是道义所应做的。参考资料：搜狗百科-系辞参考资料：搜狗百科-穷则独善其身，达则兼济天下

这是两句话，有人将其拼接在一起了。分别解释如下：1、穷则变，变则通，通则久。出自《周易·系辞下》。这句是说，事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。这句话正是我国古代朴素唯物主义思想的发源地。其意思是指事物在时间里是不以人的意志为转移而发生变化的。不过，更朴实的中国老百姓从这句话中，摘出了两个字，表达了更为实用主义的意思。那便是“变”和“通”二字，合起来，即为“变通”。变通一词，目前仍然极具通用性。人们遇事不必死钻牛角，而应该懂得通融、屈伸。2、达则兼善天下，语出《孟子》：“穷则独善其身．达则兼善天下”。思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。

这句话上半句改编自《周易》，原句“穷则变,变则通,通则久“，后半句来自《孟子》，原句“穷则独善其身．达则兼善天下”。两句话合起来的意思是：事情发展到了尽头、遇到了问题要试图改变；改变了问题就容易解决，就能通达；当你通达了后得志时就多帮帮别人。

孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”，其中含有“无道则隐”或“独善其身”的消极因素，主要是从个人方面来说的，更多的是强调的个人的得失与仕途的关系，陈述的是因个人的穷达，而放弃对天下的责任（ “无道则隐”或“穷则独善其身”）。

“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。【原文】孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣（3）；人不知，亦嚣嚣。” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己①焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 【注释】 ①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。②游；指游说。嚣嚣：安详自得的样子。④得己：即自得。【名言故事】：孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。” 宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？” 孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”

7，郭德纲今古奇观单口妇人心截止到第4集故事没说完整有朋友

老郭没说，这里有一个妇人心的结尾，可以看一下（据说是摘自原文）吴氏喜容满面，往外就走。府尹直把眼看他出了府门，忖道：“这妇人气质，是个不良之人，必有隐情。那小孩子不肯说破，是个孝子。我必要剖明这一件事。”随即叫一个眼明手快的公人，分付道：“那妇人出去，不论走远走近，必有个人同他说话的。你看何等样人物，说何说话。不拘何等，有一件报一件。说得的确，重重有赏，倘有虚伪隐瞒，我知道了，致你死地！”那府尹威令素严，公人怎敢有违？密地尾了吴氏走去。只见吴氏出门数步，就有个道士接着，问道：“事怎么了？”吴氏笑嘻嘻的道：“事完了。只要你替我买具棺材，明日领尸。”道士听得，拍手道：“好了！好了！棺材不打紧，明日我自着人抬到府前来。”两人做一路，说说笑笑去了。公人却认得这人是西山观道士，密将此话细细报与李府尹。李府尹道：“果有此事！可知要杀亲子，略无顾惜。可恨！可恨！”就写一纸付公人道：“明日妇人进衙门，我喝叫：抬棺木来！此时可拆开，看了行事。”次日升堂，吴氏首先进来，禀道：“昨承爷爷分付，棺木已备，来领不孝子尸首。”府尹道：“你儿子昨夜已打死了。”吴氏毫无戚容，叩头道：“多谢爷爷做主！”府尹道：“快抬棺木进来！”公人听见此句，连忙拆开昨日所封之帖一看，乃是朱票，写道：“立拿吴氏奸夫，系道士看抬棺者，不得放脱！”那公人是昨日认杀的，那里肯差？亦且知观指点扛棺的，正在那里点手画脚时节，公人就一把擒住了，把朱笔帖与他看。知观挣紥不得，只得随来见了府尹。府尹道：“你是道士，何故与人买棺材，又替他雇人扛抬？”知观一时赖不得，只得说道：“那妇人是小道姑舅兄妹，央凂小道，所以帮他。”府尹道：“亏了你是舅舅，所以帮他杀外甥。”知观道：“这是他家的事，与小道无干。”府尹道：“既是亲戚，他告状时你却调停不得？取棺木时你就帮衬有余。却不是你有奸与谋的？这奴才死有余辜！”喝教取夹棍来夹起，严刑拷打，要他招出实情。知观熬不得，一一招了。府尹取了亲笔画供，供称是“西山观知观黄妙修，因奸唆杀是实。”吴氏在庭下看了，只叫得苦。府尹随叫：“取监犯！”把刘达生放将出来。达生进监时，道府尹说话好，料必不致伤命。及至经过庭下，见是一具簇新的棺木摆着，心里慌了道：“终不成今日当真要打死我？”战兢兢地跪着。只见府尹问道：“你可认得西山观道士黄妙修？”达生见说着就里，假意道：“不认得。”府尹道：“是你仇人，难道不认得？”达生转头看时，只见黄知观被夹坏了，在地下哼，吃了一惊，正不知个甚么缘故。只得叩头道：“爷爷青天神见，小的再不敢说。”府尹道：“我昨日再三问你，你却不肯说出，这还是你孝处。岂知被我一一查出了！”又叫吴氏起来道：“还你一个有尸首的棺材。”吴氏心里还认做打儿子，只见府尹喝叫：“把黄妙修拖翻，加力行杖。”打得肉绽皮开，看看气绝。叫几个禁子将来带活放在棺中，用钉钉了。吓得吴氏面如土色，战抖抖的牙齿捉对儿厮打。府尹看钉了棺材，就喝吴氏道：“你这淫妇！护了奸夫，忍杀亲子，这样人留你何用？也只是活敲死你。皂隶拿下去，着实打！”皂隶似鹰拿燕雀把吴氏向阶下一捽。正待用刑，那刘达生见要打娘，慌忙走去横眠在娘的背上了。一里连连喊道：“小的代打！小的代打！”皂隶不好行杖，添几个走来着力拖开。达生只是吊紧了娘的身子大哭不放。府尹看见如此真切，叫皂隶且住了。唤达生上来道：“你母亲要杀你，我就打他几下，你正好出气，如何如此护他？”达生道：“生身之母，怎敢记仇？况且爷爷不责小的不孝，反责母亲，小的至死心里不安。望爷爷台鉴！”叩头不止。府尹唤吴氏起来，道：“本该打死你，看你儿子分上，留你性命。此后要去学好，倘有再犯，必不饶你。”吴氏起初见打死了道士，心下也道是自己不得活了；见儿子如此要替，如此讨饶，心里悲伤，还不知怎地。听得府尹如此分付，念着儿子好处，不觉掉下泪来，对府尹道：“小妇人该死！负了亲儿，今后情愿守着儿子成人，再不敢非为了。”府尹道：“你儿子是个成器的，不消说。吾正待表扬其孝。”达生叫头道：“若如此，是显母之失，以彰己之名，小的至死不敢。”吴氏见儿子说罢，母子两个就在府堂上相抱了，大哭一场。府尹发放回家去了。随出票唤西山观黄妙修的本房道众来领尸棺。观中已晓得这事，推那太素、太清两个道童出来。公人领了他进府堂，府尹抬眼看时，见是两个美丽少年，心里道：“这些出家人引诱人家少年子弟，遂其淫欲。这两个美貌的，他日必更累人家妇女出丑。”随唤公人押令两个道童领棺埋讫，即令还归俗家父母，永远不许入观，讨了收管回话。其该观道士另行申敕，不题。且说吴氏同儿子归家，感激儿子不尽。此后把他看待得好了。儿子也自承颜顺旨，不敢有违，再无说话。又且道士已死，道童已散，吴氏无奈，也只得收了心过日。只是思想前事，未免悒悒不快，又有些惊悸成病，不久而死。刘达生将二亲合葬已毕，孝满了，娶了一房媳妇，且是夫妻相敬，门风肃然。已后出去求名，却又得府尹李杰一力抬举，仕宦而终。再说那太素、太清当日押出，两个一路上共话此事。太清道：“我昨夜梦见老君对我道：你师父道行非凡，我与他一个官做，你们可与他领了。我心里想来，师父如此胡行，有甚道行？且那里有官得与他做，却叫我们领？谁知今日府中叫去领棺木？却应在这个棺上了。”太素道：“师父受用得多了，死不为在。只可恨师父没了，连我们也断了这路。”太清道：“师父就在，你我也只好干咽唾。”太素道：“我倒不干，已略略沾些滋味了。”便将前情一一说与太清知道。太清道：“一同跟师父，偏你打了偏手，而今喜得还了俗，大家寻个老小解解馋罢了。”两个商量，共将师父尸棺安在祖代道茔上了，各自还俗。太素过了几时，想着吴氏前日之情，业心不断，再到刘家去打听，乃知吴氏已死，好生感伤。此后恍恍惚惚，合眼就梦见吴氏来与他交感，又有时梦见师父来争风。染成遗精梦泄，痨瘵之病，未几身死。太清此时已自娶了妻子，闻得太素之死，自叹道：“今日方知道家不该如此破戒。师父胡做，必致杀身，太素略染，也得病死。还亏我当日侥幸，不曾有半点事，若不然时，我也一向做枉死之鬼了。”自此安守本分，为良民而终。可见报应不爽。这本话文，凡是道流，俱该猛省！后人有诗咏着黄妙修云：西山符箓最高强，能摄生人岂度亡？直待盖棺方事定，元来魔崇在裩裆。又有诗咏着吴氏云：腰间仗剑岂虚词，贪着奸淫欲杀儿。妖道捐生全为此，即同手刃亦何疑！又有诗咏着刘达生云：不孝由来是逆伦，堪怜难处在天亲。当堂不肯分明说，始信孤儿大孝人。又有诗咏着太素、太清二道童云：后庭本是道家妻，又向闰房作媚姿。毕竟无侵能幸脱，一时染指岂便宜？又有诗单赞李杰府尹明察云：黄堂太尹最神明，作逆加诛法不轻。偏为鞫奸成反案，从前不是浪施刑。

忘了。。。。

讨厌郭德纲再看看别人怎么说的。

至今未知，无论小道大道国道高速公路，都没有听说这个消息。

这个故事和杀子报差不多的去听杀子报吧比这个好得多

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